《修心七要》广释（上）一一三境毒善根

太桥旦曾堪布繁体 2020-05-14 17:10

作者：太桥旦曾堪布

（四）下座后的修持方法

前面介绍的“自他交换呼吸法”比较侧重于上座时的修持。那么，在下座以后的日常生活中，我们又该如何保持自他交换的观念，努力生起世俗菩提心呢？《修心七要》继续为我们开示：

1. 三境毒善根

“三境毒善根”的全称是“三境三毒三善根”。意思是说，三境会引发三毒，而三毒可以转化为三善根。三毒当然是指贪嗔痴。那么，什么是三境？什么又是三善根？下面我们来一一解释。

内心的烦恼需要具备三个因缘才会产生。第一是“对境”，对境分为三种，我们在下面会详细解释。第二是“惑根未断”，意思是说，即使我们现在心态平静、面色和蔼，但内心中烦恼的根，也就是“无明、我执”并没有断除。第三是“非理作意”，就是指种种不如法的意识活动。比如俗话所说的“仇人相见，分外眼红”，当我们面对一个仇人时，立刻会回忆起以往的种种矛盾，内心的仇恨之火瞬间就被点燃了，这叫作“非理作意”。

《修心七要》在此处指导我们：可以从对境的角度来解决烦恼。对境分为三种，所以叫“三境”。

第一是“美境”。指一切美好的、令人赏心悦目的或者引发我们欲望的情境。本来我们内心的贪欲正在舒舒服服地睡觉，因为美境的赫然出现，贪欲立刻惊醒过来，然后像一只疯猴一样跳来跳去，逼迫我们听从贪欲的指挥去胡作非为。

第二是“丑境”。指一切丑陋的、令我们厌恶、仇视的对境。丑境会唤醒我们内心的嗔恨，嗔恨立刻会操纵我们的语言和行为——不是怒目而视，就是破口大骂。

第三是“不美不丑境”。遇到这样的对境我们能平安无事吗？也不能，因为不美不丑境会导致我们陷入愚痴。比如我们和一个既不喜欢也不讨厌的人在一起，可能一会儿就昏昏沉沉地进入梦乡了。

“三境”涵盖了一切情境，引发了不同类型的烦恼。也就是说：我们的贪嗔痴从来没有停止过，只是在不停轮换而已。那么，当三境出现时，我们有什么办法对付烦恼吗？经论中为我们提供了三个方法。

（1）逃避

俗话说“眼不见心不烦”，如果我们的贪欲很重，就要尽量少接触令我们怦然心动的美境，即所谓“非礼勿视，非礼勿听”。如果我们心胸狭窄、脾气很坏，就要尽量避开我们厌恶的人，防止嗔恨的发动。对于初学者来说，“逃避对境”是避免贪嗔痴最好的选择。

（2）对治

佛法对治烦恼的法门浩如烟海。作为一名佛教教徒，必须熟知一些基本概念。比如“三藏”，三藏属于教法，即“经、律、论”。其中律藏是对治贪欲的，经藏是对治嗔恨的，论藏是对治愚痴的。还有“三学”，就是指“戒、定、慧”。戒主要对治贪欲，定主要对治嗔恨，慧主要对治愚痴。无论是小乘、大乘还是金刚乘，都有众多的对治烦恼的殊胜法门。

（3）转换

对于初学者来说，要用“逃避”来防止烦恼；对于中等水平的修行人来说，可以用“对治”来减少烦恼；对于高水平的修行人来说，应当以“转换”来断除烦恼。

此处，《修心七要》为我们开示了“转换”的方法——把三毒转化为道用。也就是说，不仅要把外在的“三境”当作修行的助缘，内在的“三毒”也要转为修行的道用，这属于比较高的修行层次。

对于凡夫来说，贪嗔痴三毒产生的时候，如果没有依靠佛法去解决，那么，三毒并不会保持原状，而是会不断增长。以发脾气为例——爱发脾气的人，脾气会越来越大；不爱发脾气的人，心态会越来越柔和。也就是说，当我们大发雷霆时，自以为把对方吓倒了，占尽了优势，事实上我们自己的损失太大了。我们的嗔恨就像一头猪，猪每吃一顿饭就会长得更肥；越肥离屠宰场就越近。同样，我们每发一次脾气，就相当于给“嗔恨”这头猪喂了一顿大餐，嗔恨越重，我们离地狱也就越近。

因此，如果我们对烦恼既不逃避，也不对治，更不转换，烦恼必然会越发炽盛，加快我们去往三恶道的步伐。尤其在当今时代，各种时尚用品、奢侈品层出不穷，我们的欲望也在随之增长。是不是这样？我们小时候对于豪车、别墅、手机这些东西有欲望吗？当然没有，因为那时这些还没出现。现在，如果有个人把我们的手机摔坏了，我们立刻就会发脾气，这就是对境带来的烦恼。如果我们对烦恼不加以对治或转化，那么，除了三恶道，我们将无处可去。

转换烦恼的方法是什么呢？就是“三境毒善根”。幸好后面写了一个“善根”，这是关键所在！这才给我们指出了一条逃离三恶道的生路。以前我们修行时，如果对美境产生贪欲，自然会想：“糟糕，贪欲是不好的，怎么办呢……”心里会有一点畏惧。但现在我们有了《修心七要》，就不必再畏惧、逃避，而是要鼓起勇气去转换。具体如何操作呢？

当我们遇到美境时，贪欲随即就会产生，此时我们不必对治，但一定要有所警觉：“贪欲来了！”我们不是木头也不是石头，我们是聪明的人类，完全有能力观察到贪欲的产生。这时要这样观想：“哇！太好了！让一切众生的贪欲都集中到我内心，堆积在我的贪欲之上，让一切众生的贪欲从此消失，证得菩提！”这样，在贪欲产生的当下就已经转化为道用了。如果能这样观想，我们将不再畏惧贪欲，反而会渴望贪欲的增长。因为现在贪欲已经变得意义非凡——我们正在替众生生起贪欲，无数众生的贪欲会因此而断除。以前贪欲是烦恼；现在贪欲是道用。

以此类推，当遇到丑境时会产生嗔恨。我们要马上警觉：“嗔恨来了！”然后观想：“哇！太好了！这个嗔恨不是我一个人的，而是很多人的，愿一切众生的嗔恨都集中在我身上，由我来承担，嗔恨越强越好。”然后真诚地祈愿：“愿所有众生远离嗔恨，成为菩萨，证悟佛果。”

当我们愚痴糊涂时，也可以这样想：“太好了！让所有众生的糊涂都集中在我身上，我越糊涂越好，这是千万个人的愚痴，由我来承担，愿所有众生远离愚痴，证得佛果。”

就这样，三境引发了三毒，而通过修持自他交换，三毒被转换为三善根，这就是“三境毒善根”的含义。

从皈依到成佛，修行人的主要任务是什么？是减少烦恼，推翻我执。而“三境毒善根”就是最有效率的方法，一定要反反复复地观修。

刚开始修持的时候，可能会感觉难以接受，生怕这样的观想会对自己产生不良后果。久而久之坚持下去，我们就会习惯性地生起这样的勇气——把一切众生的贪嗔痴，以及贪嗔痴所导致的痛苦都由自己代受，都堆积在自己的我执之上，让我执受尽折磨，直至被彻底摧毁。这样，菩提心才能得以展现。不进行这样的自他交换，我执根本不会受损。如果我们一边增长佛法知识，一边增长我执，像一对牛角一样各长各的，这样的修行是毫无意义的。

经过如此的转换，不仅是三毒，五毒、百毒乃至八万四千烦恼毒，都可以成为生起菩提心的助缘，这多么伟大啊！多亏了有烦恼啊！作为一介凡夫，我们最不缺的就是烦恼，最丰富的也是烦恼，最狡猾的还是烦恼。如果没有减少烦恼，我们所修的法、所做的功课，很可能变成增长我执的助缘。如冈波巴大师所说：“法不如法，反而会成为堕入恶道之因。”而“三境毒善根”这个方法，可以称之为“以毒攻毒”——以烦恼对治烦恼，以烦恼消灭烦恼。是一个无比殊胜的窍诀。

《修心七要》广释（上）一一三境毒善根

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