反复串习“他众之身就是我”

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《入行论 妙吉祥上师言教•甘露精滴》

第113课摘录


关于交换,瑜珈士修习方式与论典中所讲述的稍有不同,有四种交换:第一、交换自他的珍爱和执着,即将珍爱自己交换成珍爱他人;第二、交换作为自我之基的身体,即身体的交换;第三、交换苦乐;第四、交换善和恶。本论对四种交换中的前三种即交换自他的珍爱执着、施舍自己的身体以及交换苦乐进行了认定和讲解。

前面我们已经宣说了中间的关联之处,现在开始正式宣讲自他交换。我们须了知,不管是自他平等还是自他交换,其核心都是为了断除对自我的珍爱和执著,以自他平等作为修习的基础,在此之上修习自他相换,交换苦乐、善恶等等,如是更容易进一步消除对自我的执著。

菩提心修持的核心就在于消除对自我的执著,因此后面所宣说的一切修持和理趣,唯一是为了对治对自我的执著,我们在修持中唯应将我视为敌人而于座上对其进行对治。

实际上我们前面的其他修持,比如知母念恩等修法,核心也与此理趣相同,只是此处是将他身视为自身,而其他的修法则是把其他一切众生视为我所来对治我执,其修持核心都是对治我执,因此在这一点上无有差别。

众人皆认许,手足是身肢,

如是何不许,有情众生分?

“取受他者”就是指我们要承担他人的痛苦、保护他人。我们应如何将他人视作自己呢?

有人认为六道众生遍布虚空、无量无边,并且是别别异体,在修持自他交换的时候要把“他”当作是“自己”,怎么可能把这么多异体众生视作我一个人?这有点困难。

我们以比喻来说明这样做是没有问题的。比如以身体为例,有手、脚、头等各个不同的异体;仅以手而言,就有手指、手腕、手掌等各个不同的肢节,如果依次划分,整个身体的肢节也是无量无边且别别异体,但我们却毫无困难地将这些无数支分全部视为我身体的一部分,并把所有的支分假立为一个身体进行执著。这对我们来讲是现量可见、做得到的。

遍布虚空的无量众生也和身体的支分一样是无量的,为何我们不能把无量众生视为一个整体而执为所谓的“我”,而将天、龙、人、地狱、恶鬼、旁生等各个众生视为众生之我的一部分呢?也就是说,各个众生只是所谓的众生之我的一部分,而所有的众生就是所谓的我。这就如同将手足等支分执为一体之身而执著一样,我们已然做到了将肢节执为自我,依此成功先例,将所有的众生再执为自我,肯定是没有任何困难,可以做得到的。

于此无我躯,串习成我所,

如是于他身,何不生我觉?

然后继续思维,为什么我们总生不起“他是我”的心,而总是觉得“他与我是异体的”,这种感受离我如此遥远,对于我自己的身体,只要想到“是我自己的”,马上就能如是作意;但是对于其他的众生,仿佛与我远隔万里,总是无法把他们想成是我的一部分,与“他是我”挂上钩。

这其实是因为从来没做过串习或练习比较少的原因,一旦串习后,定会生起“他是我”的觉受。如前所述,父母的精血和合成熟了身体,从根本上是不存在解脱之基,只是显现了迷乱之基的“我”。我们将身体执著为我,反复串习,生起“自己”是“自己身”的想法,很自然地在欢乐时想“我欢乐”,在痛苦时想“我痛苦”,这难道不是串习成功的先例吗?

如是我们将其他众生视为自己,不要畏惧最初的隔阂和疏离感,反复作意练习他人身体就是我,百分之百决定会生起“他就是我”的想法,因为这是法性之故,执著“我”时,会有“我”的习气,而执著众生的身体时,“我”的习气也会相应产生。


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2024-03-17 13:56

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