《修心七要》广释（上）一一彼二乘风息

太桥旦曾堪布繁体 2020-05-08 17:10

作者：太桥旦曾堪布

2.彼二乘风息——自他交换的呼吸修持法

为了对“自他交换”生起更清晰、更深刻地体证，《修心七要》教给我们一种殊胜的窍诀——通过呼吸的方式来修习自他交换，这就是“彼二乘风息”。“风息”就是指呼气和吸气。具体方法如下：

第一，端身正坐，静心观想：一切众生的痛苦、不幸、业障、违缘等，都变成黑气，从自己的右鼻孔吸进来。同时，一切众生的痛苦、业障、烦恼都减少了，就像把一个瓶子里的液体倒进了另一个瓶子。吸气吸得越深，众生的离苦越迅速；观想越真实，众生的离苦越真实；观想越彻底，众生的离苦越彻底。

第二，观想吸进的黑气在内心中的我执之上稍加停留，把这些恶业堆积在我执之上，让我执饱受折磨，压垮我执。无始以来，我们之所以没能解脱轮回，之所以遭受了无数痛苦和恐惧，根源只有一个——我执。我们一直汲取别人的善业为我执服务，于是利他之心、慈悲心、菩提心都被覆盖了，显现出自私、我慢、欲望和嗔恨。他人的善业吸得越多，烦恼越壮，我执越肥。现在，我们通过佛法，明白了幸福的根源是什么，明白了我执是最大的仇敌，所以必须把我执推翻，为自己报仇！以前我们汲取他人的善业喂养我执，现在我们要汲取他人的恶业折磨我执，让我执越来越消瘦，瘦到皮包骨头，最后连骨头都灰飞烟灭！

这是摧毁我执最好的方法。不然，即使我们跳进火坑想把我执烧死，除了伤害身体以外，我执会毫发无损。只有不断修持自他交换，我执才能被推翻、摧毁。

第三，观想自己的一切财产、功德、快乐、美好等，都变成白色的光芒，通过左鼻孔呼出去，遍满法界，融入于每一个众生的身心。由于一切有情都是我们前世的母亲，所以在给予时不能有所选择，要平等普施一切众生。

如果用流行的语言来描述“自他交换”，可以简单地说：我们吸入众生的负能量，给予众生自己的正能量。无始以来我们做得正相反：一直在吸收他人的正能量，给予他人负能量。结果却导致自己轮回六道、受苦无尽。幸好我们现在遇到了《修心七要》，才明白以前的观念都错了——原来我们认为吸收他人的正能量就能幸福，其实却消减了自己的福报；原来我们认为给予他人负能量就能快乐，其实却增长了自己的业障。现在我们要奉行佛陀的教诲，把这个坏习惯彻底反转过来。

然而，由于这个坏习惯已经根深蒂固，所以改变起来会相当艰难。因此，对于佛菩萨和成就者来说，我们是刚强难化的。但我们已经别无选择，我们已经没有退路，只能不断地激励自己，坚持训练自他交换。否则，轮回的痛苦将永无止息。

第四，呼气之后，观想一切得到布施的众生都解脱了轮回、证得了佛果。因为我们已经把一切获得成就的条件都给予了他们，比如布施、忍辱、持戒、精进、禅定等，他们怎么会不成佛呢？这时，我们会感到难以言喻的法喜。

“自他交换呼吸修持法”是随时随地修持世俗菩提心的根本法门，同时也是积累福德资粮的最佳方法之一。要经常训练，贯彻到生活中，持之以恒，培养起自他交换的观念，让这个观念深入内心、融入骨髓、分秒不忘。

（三）佛陀的三个“舍己为他”的故事

作为一名佛弟子，最大的任务是什么？就是要向佛陀学习——行佛陀所教，学佛陀所做。下面为大家讲三个小故事，看看佛陀在因地时是怎么进行“自他交换”的。

1.第一个故事：善念的力量

佛陀在因地时曾经堕入过地狱道，那时的佛陀名叫杰乾布，就是大力士的意思。在地狱中，杰乾布和一个同伴正被凶恶的狱卒驱赶着拉车。大车不仅极其沉重，车上还燃烧着熊熊的烈火，杰乾布和同伴疲惫不堪、酷热难耐。同伴实在支撑不住了，昏倒在地，狱卒立刻赶过来，凶狠地殴打同伴，同伴疼得惨叫不止。看着痛苦不堪的同伴，杰乾布的内心生起了不可抑制的强烈悲心，他宁愿去承担同伴的痛苦，于是对狱卒说：“你不要打他了，要打就打我吧，车也由我一个人拉。”狱卒一听勃然大怒，呵斥杰乾布说：“个人因果个人了，他受累挨打是他的果报，你凭什么承担！”凶恶的狱卒转而开始残暴殴打杰乾布，把他打得遍体鳞伤，最后，狱卒抡起一根铁棒，狠狠砸在杰乾布的头上，杰乾布脑浆迸裂，昏死过去……当杰乾布醒来时，发现自己已经投生于兜率天中，名字叫旦巴多格布，成为了一位菩萨。大家看，一个善念的力量有多么强大，这就是自他交换不可思议的殊胜伟力。佛陀在因地中就是这样一次一次地修持自他交换，从凡夫位逐层升到了菩萨位，最终证悟成佛。

2. 第二个故事：舍身饲虎

远古时期，一位国王养育了三个儿子，其中小太子生来就异乎常人，对一切众生都充满了慈悲之心。有一次，国王带着三个儿子和皇亲国戚们外出游玩，要在森林里举办一个欢乐的聚会。当三个皇子路过一个悬崖时，看到悬崖下有一个老虎的巢穴，里面有一只饿得瘦骨嶙峋的母老虎，它身边有几只瘦得皮包骨头的虎仔。母老虎实在不能忍受饥饿，不断地把目光投向虎仔，很明显是想吃自己的孩子充饥。小太子看到这个悲惨的情景，生起了难以忍受的慈悲心，于是问自己的哥哥：“怎么才能救这些老虎？”二哥回答说：“拿新鲜的血肉给它们吃，它们就能活过来。”说完两个哥哥继续赶路，小太子对哥哥说：“你们先走，我马上就来。”这时，小太子已暗下决心，要把自己布施给老虎。等大家走远以后，他毫不犹豫地跳下悬崖，滚落在母老虎面前，想用自己的身体给老虎充饥。佛经中说，如果一个人充满强烈的慈悲心，绝没有人能伤害他。母老虎也是这样，当它看到眼前鲜血淋漓的小太子时，反而没有胆量也没有力气去吃小太子，于是小太子挣扎着拿起一个干树枝，蘸着自己的鲜血，一点一滴滴在老虎嘴里，老虎这才慢慢缓过来，走过去一口一口地把小太子吃掉……等两个哥哥赶回来寻找小太子时，小太子已经只剩一堆骨头了，这就是“舍身饲虎”的故事。小太子就是释迦牟尼佛的前世，这个故事广为流传，激励了无数修行者。

3. 第三个故事：无畏布施

古时有一位国王，只有一个儿子，名叫须达努。须达努心地善良，生性好施。由于国王极其疼爱须达努，所以答应他：国库里的一切财产听任他拿去布施。只有一个镇国之宝——如意宝，国王舍不得给须达努。没想到，须达努还是背着国王把如意宝布施了。国王盛怒之下，就把须达努和他的妻子、儿子、女儿一起赶出王宫，放逐到远方。在流放的路上，须达努遇到了很多贫困交加的人，他陆续布施了自己的全部财产，甚至把妻子、儿女也相继布施了。最后又来了一个人，求取须达努的眼睛，须达努毫不犹豫地把眼睛挖出来给了他。须达努的菩萨行感动了所有的人，也感动了天地。这时须达努许愿道：“如果我所做的一切都发自真实的菩提心，愿一切都恢复如初。”发愿之后，一切果然都恢复了——他的眼睛复明了，他的妻子、儿女也都陆续回来了，甚至连如意宝也被归还了，须达努最终回到王宫，取得了父王的理解，继承了王位，继续为百姓谋求幸福。

从这三个故事中，我们可以感受到自他交换的力量，越是失去，越能得到。

寂天菩萨说：“若不以自乐，真实换他苦，非即不成佛，身死亦无乐。”意思是说：如果我们不以自己的快乐真实交换他人的痛苦，不仅不能成佛，就连在轮回中也得不到安乐。比如说，我们与他人交往时，给予他人的好处越多，他人对我们的回报就越多；给予他人的麻烦越大，他人给我们的痛苦就越大，这是正常的因果规律。

此处强调，自他交换要实实在在，不能只练嘴上功夫。比如说，我们答应要送给别人一件物品，嘴上答应得好好的，手里却紧紧抓着不放；或者我们看到一个人背着大包小包累得气喘吁吁，嘴里喊道：“要不要帮忙啊？”实际上我们一步也不动，这就叫不真实。

还有几种情况：我们虽然替他人代受了一些痛苦，也承担了一点损失，心里却充满了委屈和埋怨，觉得自己怎么这么倒霉、这么缺心眼儿。或者我们答应借给别人一万块钱，真给钱的时候只舍得借一千块钱。又或者我们给了别人一点好处，然后念念不忘、四处宣扬，过了很多年还在不断重复这件事。这都是不真实的心态。

就像放风筝一样，如果我们用一根拇指粗的缆绳放风筝，风筝飞得起来吗？风筝就像菩提心，不真实的自他交换之心就像缆绳。如果心不够真实，我们不仅不能成佛，连世间快乐也得不到。

比如说，在舍身饲虎的故事中，小太子会不会一边布施身体一边想：“我对这只老虎实在太好了，将来它该怎么报答我呢？”小太子没有这些想法，他的付出是毫无回报之心的，属于离开执着的三轮体空，是实实在在的，所以他后来也实实在在地成就了佛果。

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