相续与蕴聚皆为假立
第112课摘录
相续与蕴聚,假名如军鬘,
本无受苦者,谁复感彼苦?
有人又说,虽然前生和后世不是一体,是异体之法,但是我们可以说两者是一个相续,它是在一个相续上的异体。手脚虽然是异体,但是它是在一个蕴聚上的,因此我们应当守护。这时他承认二者是异体之法,但是前生后世在同一个心相续上建立,所以要护持,手脚是在一个蕴聚上面,蕴就是堆积的意思,因此要把它当成整体去保护。这是他的理由。
那么我们来观察一下你所说的一个相续或者蕴聚,它到底真的能成立么?所谓的一个相续,除了多个刹那以外,在其本体上根本不存在,你所说的一个相续它是什么呢?它是由一个个刹那构成的。我们在这一个个刹那上去找一找,哪个刹那是这个相续?都不是。那么是在你说的这个相续之外还存在一个相续吗?相续的本体没有,假立的相续之外也没有你说的一个相续,都找不到,那你说的这个相续到底在哪里?
举个例子,比如说颂词里的“鬘”字,鬘就是珠串、念珠的意思。珠子一个一个串起来我们把它叫念珠,一个珠子我们不会认为这是一串念珠。当你加一颗,再加一颗,加多少颗的时候你会觉得它是一串念珠呢?观察一下,很明显发现这完全凭你心里的想法,当你觉得它够一串念珠时,你就在心中把它执为一串念珠了。也就是说,这串念珠完全是你心假立出来的,它根本没有一个数量多少的客观标准,每个珠子上也找不到一串念珠。在这个不断的增加珠子的过程中,当你的心开始执著它为一串的时候,它就变成一串念珠了,由此可知这是假立的念珠。什么是一串念珠?每一个念珠上没有,或哪几个念珠上也没有,仅仅是由你的分别心假立出来的念珠的概念。同样,你所说的心相续也是由不同的刹那构成,你把这所有的刹那综合成一体,然后把它立名叫一个相续,其实并没有真正的这样一个相续,这个是关于前生后世相续的问题。
接下来观察蕴。我们的手脚你认为它是一个蕴,所以需要彼此保护。那么我们把这个蕴以军队来比喻,蕴聚就像是什么呢?把众多聚在一起持有武器的人假立为军队一样。这个观察和念珠观察是一样的。这样的你、我、他很多人在一起,都拿着武器,当人足够多的时候,你会说“噢,这是一个军队。”但军队到底是存在于你身上还是在我身上,还是在他身上呢?或者在我们之外的某个地方呢?我们是找不到的。军队仅仅是什么呢?当你看到手持武器的人足够多,到达某个界限的时候,我们的心就开始将它执取为军队,它就成为军队了,可见军队根本不是实有的。
那你说的蕴,手、脚、肝、脾、肺、头、皮肤等等,是谁把它们综合在一起的?是你的心把它们综合在一起的。它们哪个上面都找不到蕴聚,就像哪个人身上都没有军队一样,蕴聚也不存在于哪个之上,蕴聚也是不存在的,蕴聚也是我们假立出来的。因此不论时间,前后世的相续,或者是蕴聚,除了假立以外根本不存在一个实有的东西,不存在前后世关联的一个相续,也不存在身体和合成色受想行识的一个蕴聚。
这些观察方法就是人无我的修法。最殊胜的人无我的修法就是这样修的。从观察相续存不存在和观察蕴聚存不存在,人的无我就很容易抉择了。
我们俱生以来就将相续和蕴聚耽著为我。我们要想去除对自我的执著,就必须看到这个相续和蕴聚的虚假性,要了知这个相续和蕴聚的空性,不管是相续、蕴聚都是假立的。如果了知这二者是假立的,我们就明白这二者不是实有的,则对自我的执著自然就土崩瓦解了。蕴聚和相续都不存在,都是假立的,那么我在痛苦,我要保护我的痛苦,这样一个感受痛苦的我,理所当然也就肯定不存在。所以哪有一个痛苦的领受者正在感受这种痛苦呢?根本没有,哪里都找不到这样的一个感受痛苦的领受者。
因此,我们通过观察相续及蕴聚的方式抉择了无我;在抉择出无我后,再来观察感受痛苦的主人——我,如果是没有的,那么到底是谁在感受痛苦呢?其实说感受痛苦者只是我们的心在感受,但这个心也不是实有的,是如梦如幻的。
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