《修心八颂》讲记第八颂（圆满）

太桥旦曾堪布繁体 2020-05-03 23:35

作者：太桥旦曾堪布

第八颂

愿我所行此一切，不为八法念垢染，

了知诸法皆如幻，解脱贪执之束缚。

这是总结性的一颂。

其中的“所行此一切”就是指第一颂到第七颂的教言，当我们修习每一颂时，都要“不为八法念垢染”。“八法”就是指世间八法。

《修心八颂》的传承属于深观派，由文殊菩萨传给龙树菩萨，龙树菩萨传给寂天菩萨，寂天菩萨再逐次传到阿底峡尊者，《修心八颂》由阿底峡尊者的再传弟子朗日塘巴大师所著。这是一个极为殊胜的传承，但如果我们的心被世间八法所垢染，这个传承再殊胜也无济于事。不仅是《修心八颂》，修学小乘、大乘、金刚乘任何一法都是如此。小乘行者追求自我解脱，但如果内心被世间八法所垢染，根本不可能解脱；而大乘和金刚乘的愿望是成就无上佛果，当然更不能染污世间八法了。总之，只要内心还被八法所垢染，绝对不能成为一个真正的佛弟子。

冈波巴大师把八万四千法门概括于“冈波巴四法”，其中第一法是“愿心向法”——要把心转向佛法，这是一切佛法的基础。只要我们的心还被世间八法所垢染，那就意味着心还没有转向佛法，其他三法也就无从谈起。

萨迦派的“远离四贪执”中也说：“贪执此生非行者”，贪执此生就是指内心还被世间八法所垢染，那就永远无法成为一个真正的行者。

在《修心八颂》中，怎样才算把前七颂修持得很清净、很如法呢？“不为八法念垢”就是合格的标准，之后还有更高的要求，但前提就是要“不为八法念垢染”。下面我们逐句进行解释。

不为八法念垢染

“世间八法”是指凡夫经常生起的八种不平衡的念头——苦乐、利衰、称讥、毁誉，一共是四对。世间人对“乐、利、称、誉”非常渴望和贪执，对“苦、衰、讥、毁”四种则会排斥和嗔恨。实际上，纵观这一生，乃至整个生命轮回的历程，我们始终在为这八件事而奔波劳碌。而真正的修行人，对这八法必须做到平等对待。

苦乐

在藏族地区流传着一句谚语，大意是说：“当我们快乐时，要想到这是三宝的加持，因而对三宝生起感恩和信心；当我们痛苦时，要知道这是过去的业力，因而要谨慎因果的取舍。”藏地的很多修行人都抱有这样的信念，把“苦乐”平等对待。

从无常的角度看：快乐是无常的，所谓“乐极生悲”，所以快乐的时候不必得意忘形；痛苦也是无常的，所谓“苦尽甘来”，所以痛苦时没必要痛不欲生。没有人一生永远快乐，也没有人一生永远痛苦，尤其是我们南瞻部洲的人，生活的特质就是苦乐参半。所以快乐时要时时提醒自己，不能过分得意，因为快乐能伴随我们多久，谁也没有把握；痛苦时也不能像现在某些年轻人，一点耐受能力都没有，在痛苦中要努力体会佛法的因果观点，明白痛苦来源于自己过去世的恶业。这样，就能慢慢在“苦乐”之间不做太多的取舍，逐渐做到“不为八法念垢染”。

利衰

对于一位大乘修行人来说，在获取利益的时候，要明白这是来自诸佛菩萨的加持，或是自己过去世的善业。这样，就会增强对三宝的信心，并愿意把获取的利益再拿去积功累德，不会被“利”所垢染。

一旦遭遇了失败，或者事业、生意遭受挫折，甚至变得一贫如洗、负债累累，要明白这是过去世欠债太多的缘故，这一世必须要全部偿还、消除业障，这样才能平和地面对“衰”。

称讥

称讥是指当面的称赞和讥讽，凡夫在此二者之间难以平和。

对于修行人来说，如果被别人称赞，应该看做来自诸佛菩萨不可思议的加持，使得别人能看到自己的功德和优点，由此，增强对三宝的信心，生起加倍精进的愿力。

从另一个角度观察，如果自己得到了他人的赞叹，我们应该很高兴，但不要为自己高兴，而要为对方高兴。为什么呢？首先，赞叹他人能够积累福德，对方因为赞叹我们，他自己积累了福德，这当然值得我们为他高兴。其次，能够给予他人溢美之词的人都是善良高尚、心地清净的人，即使我们自身没有值得赞叹的功德，但对方却愿意称赞我们，这是对方的优点，当然值得我们为他高兴。所以，一个真正有智慧的人，不会因为被别人赞叹而发现自己很优秀，而会发现对方很优秀。这样，自然不会得意忘形，被“称赞”所垢染。

对于讥讽，有些大德说：要平等对待三种人对我们的批评和指责——父母、老师和不喜欢我们的人。但我们往往只愿意接受老师和父母的批评，面对同样的指责，如果对方是不喜欢我们的人，就不愿接受。这是我们自己的情绪问题。无论来自于谁的批评和指责，无论对方是什么动机，我们都要当成修行的教诲来平等接受。这样，就不会被“讥毁”所垢染。

毁誉

毁誉是指背后的诋毁和赞誉。

如果我们声誉日隆，粉丝众多，甚至名满天下，这当然是福报，但也不要觉得完全是靠自己的本事，应该认识到自己的名誉来于大众，没有大众的掌声，没有粉丝的追捧，我们怎么会出名呢？所以应该感恩他人，而不是洋洋自得。

再说，是不是名人，实际上对我们没什么区别，世界上有那么默默无闻的普通人，一样能快乐逍遥地生活。相反，有句谚语说“人怕出名猪怕壮”，很多名人表面上看起来精彩而辉煌，但真实生活却是苦恼和压抑的。从这个角度来看，出不出名都无所谓，在“毁誉”之间我们就可以做到平和。

如果把世间八法以佛法智慧来解析观察，我们就能明白：对于世间八法根本没有必要贪执和分别，如龙树菩萨在《亲友书》里所说：知世法者得与失，乐忧美言与恶语，赞毁世间此八法，非我意境当平息。

了知诸法皆如幻

在“不为八法念垢染”的前提下，还要努力做到更高的要求——“了知诸法皆如幻”。如《金刚经》所说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

“诸法”是指一切万法，包括外器世界和有情众生，但在这里则特指世间八法。也就是说，我们之所以不能完全“不为八法念垢染”，是因为我们太把八法当真了。如果我们能了知世间八法的本性如幻如梦，才能彻底根除八法的垢染。比如说，如果我们在睡梦中得到了快乐或遭遇了痛苦，梦醒之后，我们会对梦中的苦乐过分计较吗？不会的。对于人生的苦乐，我们也要如此看待。

世间的一切快乐——荣华富贵、亲人和睦、身体健康等等，都是如幻如梦的，如果在享乐的当下，能“了知快乐皆如幻”，我们对快乐的贪执就会减轻；同样，一切痛苦也都如幻如梦，如果在受苦的当下，能“了知痛苦皆如幻”，痛苦的感受也会减轻。

但是，由于我们缺乏“诸法如幻”的训练，更没有生起过任何觉受，所以在观察“诸法如幻”的第一刹那，或许还有点感觉，但第二刹那就会消失殆尽。为了加强“了知诸法皆如幻”的能力，我们首先要建立“诸法如幻”的见地，然后不断令这种见地深入内心。

例如，我们可以经常从死亡无常的角度去观察人生：人生百年之间，我们总是渴望得到、担忧失去，但生命无常、死时不定，谁知道明天和死亡，哪一个先来？一旦死亡来临，一切“得失”都会终结。即使我们是亿万富翁，在死亡之后也会两手空空地被送进火葬场。这时，不仅钱财和我们没关系了，连这个世界都跟我们没关系了。一生获得的一切荣华，在死亡之时都变成如幻如梦，如露如电，如天上的浮云一般消散而空。

所以，我们要感谢佛陀告诉我们如此殊胜的真理，让我们了解财产、亲人、身体的真相，了知一切万法真的是如幻如梦。从小到大，在我们的人生历程中，得到过多少？又失去了多少？相识过多少人？又疏远了多少人？参加过多少次聚会？对未来有过多少憧憬？我们拥有过美好的时光，也经历过苦厄的岁月，现在回忆起来，这一切难道不是如幻如梦吗？就连我们现在的上课，时间也在刹那刹那间逝去，到了明天，今天的讲课就像一场梦，再也无处可寻。同样，明天的一切，到了后天也会变成一场梦。一切人生际遇，在轮回中都不过是一些虚无缥缈的幻相。

我们要这样反反复复地思维，让“诸法如梦”的观念深入骨髓。如果能把世间八法都看做如梦如幻，我们还有什么可贪执的？如梦如幻的事，谁会放不下呢？谁会拼命追求呢？这样，冈波巴大师所说的第一句“愿心向法”就可以做到了。

解脱贪执之束缚

现在的我们是非常幸运的，因为得到了佛陀和圣者们的引导。虽然我们目前世间八法的垢染依然很重，但只要依教奉行，总有一天能彻底断除，真正做到“了知诸法皆如幻”。

圣者和凡夫之间是很难沟通的，因为二者的观点截然不同——凡夫把不存在的当作存在，把非实有当作实有，把无自性当作有自性，当然与圣者难以沟通。但在二者之间存在一个很好的共通点，那就是梦。如果圣者说：“白昼所见的芸芸众生，夜晚看到的星星月亮，全部都是梦幻。”凡夫会觉得难以接受。但如果圣者说：“在梦中所见的一切，非真实、非实有、无自性。”凡夫是会承认的。于是圣者就以梦的比喻来引导凡夫明白“诸法皆如幻”。

还有一个很好的譬喻，就是“猴子捞月”——猴子把水中映现的月亮当成真实的，然后想方设法要把月亮捞起来——也许是猴子们担心月亮落水了，想把月亮捞起来放回天空……人类看到猴子的做法会哑然失笑，觉得猴子们太愚痴了。而佛菩萨看我们贪执世间八法，就像我们看猴子捞月一样。

无论苦乐还是利衰，无论称讥还是毁誉，以佛法智慧来观察，都是假象而已，并不真实存在。对于超越善恶的圣人来说，既不存在快乐，也不存在痛苦，因为快乐和痛苦是二元对立的，而佛法的最高境界超越二元对立。在“了知诸法皆如幻”以后，最终就可以“解脱贪执之束缚”。

什么是轮回？什么是解脱？当内心被贪执所束缚的时候，就是轮回；当内心的贪执被根除之际，就是解脱。解脱并不是指从牢狱中被释放出来，或是从一个地方换到另一个地方。解脱和束缚都不是指环境的变换，如同睡梦和清醒都在同一张床一样——虽然我们在睡梦中感受到另外一个世界，但觉醒之后，只是梦中的世界消失了，我们并没有离开这张床，依然就在当下。

“贪执”代表了烦恼，“束缚”代表了我执，所以“解脱贪执之束缚”的涵义，不仅指要断除烦恼，还要根除我执，乃至根除一切无明和习气，断除烦恼障和所知障，最终获得佛果。但大家不要忘记，这一切的前提条件，首先要做到“不为八法念垢染”。

也许有些修行人能做到“不为八法念垢染”，但不等于能做到“了知诸法皆如幻”。前者侧重于行为，后者侧重于见地，佛法中最重要的就是行为和见地。见地就像眼睛，行为好比双脚。做到了这两句，最后必然能解脱；做不到这两句，解脱是不可能的。

总的来说，修习《修心八颂》，乃至修习所有的大乘法教，首先就要不受世间八法的垢染。就像我们吃饭之前，首先要把餐具的污垢清洗干净，否则就可能引起腹痛，甚至食物中毒。同样，修行之初，也要先清洗内心中世间八法的垢染。之后，当我们真正做到“了知诸法皆如幻”时，必定可以“解脱贪执之束缚”。

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2024-03-17 13:56

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