《修心七要》广释（上）一一当修前行法（三）
作者：太桥旦曾堪布
修持“言教的前行”，就是要通过四种思维，扭转我们自心的方向——从外转向内，从世间转向出世间，从贪执此生转为追求解脱。
（一）人身难得
思维“人身难得”的目的，是让我们真正体会到人身的难得可贵、是无价之宝，不再毫无意义地混日子，而是善用人身，珍惜每分每秒的光阴。
1. 八无暇十圆满
“人身难得”的“人身”指的是“暇满人身”，所谓“暇满人身”，是指我们的人身具备“八暇十圆满”十八种殊胜的条件。“无暇”是指没有机会、没有时间修行佛法。龙树菩萨在《亲友书》中说：“执持邪见转旁生，投生饿鬼堕地狱，无有佛教于边地，转成痴哑野蛮人，长寿天生任一处，此等即是八无暇。”具体来说，“八无暇”包括：地狱、饿鬼、旁生三恶道。三恶道的众生由于毫无间断地遭受着寒热、饥渴、愚痴等痛苦，所以没有任何闲暇来修学佛法。
长寿天：泛指所有的天人。由于天人的生活太过享乐，寿命很长，环境优美，因此沉溺其中，难以生起出离心，没有学佛修行的愿望，所以属于“无暇”。在我们人类世界，很多有钱人也属于这一类，俗话说“富贵学道难”，意思是说富贵人衣食无忧，生活安逸，一生都沉浸于吃喝玩乐的美梦中，很难产生学佛修行的动力。
邪见：对佛、法、僧三宝持有邪见者。边地：生长于没有佛教传播的地域。无有佛教：生长于佛陀没有出世的时代。痴哑野蛮人：聋盲喑哑、心智不健全的人。
十圆满包括“自圆满”和“他圆满”。根据《善缘解脱道》的描述，五种自圆满是：“身为人；生于地理上或者佛法上任何一者的中土；诸根具足；相信三藏和其内容；相信并信奉因果。”五种他圆满是：“有佛出世；佛有说法；法教住世；有修持法教而悟道的后继者；有施主等以信心供养法衣等事物，有说法者以悲心作开示。”
具备“八暇”和“十圆满”的人身叫作暇满人身。在大千世界一切生命种类中，暇满人身是最为难得的。根据经论，我们可以从三个角度来加以思维——因的角度、比喻的角度、数量的角度。
2. 从因的角度思维“人身难得”
世间万物都离不开主因和助缘。主因就像种子，有了种子，加上阳光、水分、养料等助缘，最终才会结出丰硕的果实。那么，获得暇满人身的因缘是什么？龙树菩萨告诉我们：主因是持戒，助缘是其他五度的修持，还要加上临终时明确的发愿。这三种条件具备以后，才有可能获得暇满人身。
（1）持戒
龙树菩萨将持戒比喻为大地。有情众生和山河草木都要依赖大地而存在。同样，世间和出世间的功德都要依靠持戒而建立。然而，现在的佛教徒，无论是出家人还是在家居士，最难做到的就是持戒。
让我们来反观一下自己：持戒做得如何？最基本的居士五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这五条我们做到了多少？十善之中，我们又做到了多少？自从皈依以来，我们有没有谨慎小心地持守皈依戒？我们对菩萨戒有没有清晰、正确地认知？有没有重视菩萨戒的学处？如果我们是一位金刚乘弟子，金刚乘三昧耶戒都有哪些条？自己守持得如何呢？
如果仔细思维这些问题，就能预知自己来世会不会再次获得暇满人身。比如说，如果一个农民播下劣质的种子，也没有勤劳耕作，秋天的庄稼有可能获得丰收吗？农民需要去卜算收成吗？同样，我们来生会投胎何处，不用去询问高僧大德，也不用去打卦算命，只要扪心自问，就能一清二楚。实际上，我们完全没有理由安心等待下一世的人身。
对戒律来说，小乘以外在言行为主，大乘则以心戒为主。这里所说的持戒是指心戒。寂天菩萨在《入行论》中说：“因彼心若生，将损众生利。”说明大乘菩萨的持戒不是要断除某种行为，而是以心为主。我们以“不杀生”这条戒为例：对大乘行者来说，并不是表象上没有杀生，戒律就清净了。而是要发起坚定的承诺和誓言：“从现在开始，一直到证得菩提为止，无论遭遇何种困境，哪怕遇到生命危险，我也绝不杀害任何生命。”如此的心戒才是不杀生戒。
我们依此来对照一下自己，认真想一想：持戒是不是很难？那我们下辈子能够获得暇满人身吗？
（2）其他五度的修持
我们再来看暇满人身的助缘——布施、忍辱、精进、禅定、智慧，对于这五度的助缘，我们修持得如何？不难发现：虽然我们嘴上一直说想成佛、想度众生，实际上连再获暇满人身的主因和助缘都没有准备好。
龙树菩萨在《中观宝鬘论》中说得很清楚：我们内心之中哪一种烦恼比较炽盛，将来就会投生于相应之处。相由心生，一切外境都是内心的显现。在六道轮回里，我们将去往何处，完全取决于当下的每一个起心动念。
如果我们嗔恨心很重，经常发脾气，那么死亡以后，地狱的狱卒就会免费来迎接我们。就好比一个人犯了重罪，法网恢恢，疏而不漏，终有一天会有很多警察开着警车来抓捕他。
如果我们的欲望很强、贪心很重，那说明我们已经走上了去往饿鬼道的道路。只等我们一断气，就会变成一个饥渴难耐的饿鬼。
如果我们的愚痴无明特别深重，那说明我们来世将投生畜牲道。只要寿命一到，投生为畜牲的种子就会成熟，这个人身就不再属于我们。到那时，我们恐怕会头上长角、身后长出尾巴、手脚变成蹄子，投生为什么样的动物都是有可能的。
六道轮回在哪里？就在我们自己的心中。如果通过六度的修持，内心的贪嗔痴烦恼解决了，对我们来说根本就没有三恶道；如果内心做到了人道的三个条件，我们来世就能再获暇满人身；如果内心中贪嗔痴烦恼的习气彻底断除了，对我们来说根本就没有轮回。
菩萨都是勤修六度、彻底断除了烦恼的圣者，所以无论去往何处，永远都是净土。比如地藏菩萨发愿说“地狱不空，誓不成佛”。实际上对地藏菩萨来说，地狱只是一个名号而已，本质就是净土。
（3）临终的发愿
第三个条件是在死亡时刻特别清晰地发愿，这个愿不能带有任何世间目的，要纯净无垢地发愿——愿我下一世重获暇满人身，依靠暇满人身修行佛法，获得成就，利益众生！
然而，在那个连接生与死的悲痛时刻，能做到保持清醒并清晰地发愿，这样的人有多少？很多人会在恐惧中死去，或被车祸、急病等横祸夺去生命，或在重病中昏迷不醒……普通人在临终时大多会神志不清，根本没有控制自己的能力，何谈发愿？只有修行达到一定境界的人，才能在死亡的一刻把握自己的心念。
以上三种条件全部具足，来世的暇满人身才能有所保证。回顾过去，我们在过去世一定做到了这三个条件，因此获得了现在的暇满人身，这是多么值得庆幸啊！展望未来，我们还能继续这种幸运吗？我们现在做到三个条件了吗？形势是不容乐观的。
那么，我们现在又该如何度过剩余的光阴呢？
3. 从比喻的角度思维“人身难得”
经典中有很多比喻来说明“人身难得”，这里为大家例举三个比喻：
第一个比喻，“盲龟值浮孔”：在一片茫茫大海中，漂浮着一块有孔洞的木头，大海上风吹浪起，波涛汹涌，永不停息，木头随着海浪漂浮四方。在深深的海底生活着一只盲龟，每一百年浮上海面一次。有一次，当盲龟浮上海面时，伸出头来，正巧钻进木头的孔洞里。这样的概率多么微乎其微啊，但获得暇满人身比“盲龟值浮孔”的概率还要小。
第二个比喻，一个人站在须弥山顶，垂下一根线，另一个人站在须弥山脚下，举着一根针，这根线恰巧穿进了针眼。获得暇满人身的概率与此相同。我们可以想象一下：须弥山那么高，连山下的人都看不见，怎么可能看见针眼？又怎么可能把线穿入针眼？获得暇满人身就是这么难。
第三个比喻，《善缘解脱道》中说：将干燥的豆子抛向一面玻璃墙，豆子恰巧附着在了玻璃上。获得暇满人身的难度与此相同。
4. 从数量的角度思维“人身难得”
佛经中说：如果地狱众生的数量如同整个大地的尘土，饿鬼众生的数量则如同恒河中的沙子，畜牲道众生的数量如同酿酒剩下的一桶青稞米，而暇满人身的数量如同指甲尖上的灰尘。
《喻法论》中说：我们得到的人身，如果像白天的星辰，那么畜牲就像是夜晚的星辰；如果畜牲的数量像是白天的星辰，那么饿鬼的数量则像是夜晚的星辰；如果饿鬼的数量像白天的星辰，那么地狱众生的数量就像夜晚的星辰。
对于畜牲道众生的数量，不仅佛经中这样开示，而且我们也可以亲眼目睹——在大海里有多少动物？在整个地球上有多少动物？有一种蜘蛛一次能产十万个卵，而人类一次能生下双胞胎就很罕见了。在藏地的山上有很多石头，石头下面常常有蚂蚁窝，一块大石头下的蚂蚁数量可能就比全世界的人类还多。佛陀对畜牲道众生数量的描述和我们看到的真实情况是一致的，以此可知，人类的数量有多么稀少，暇满人身更是稀有难得。
密勒日巴尊者当年在山洞禅修时，有一天闯来一个猎人，这个猎人带着猎狗，猎狗一直在追逐一头小鹿。在密勒日巴尊者的加持之下，鹿躲到了尊者的右边，猎狗跑到了尊者的左边，鹿被追赶的恐惧没有了，狗对鹿的嗔恨也消失了，两个动物安安静静地坐在尊者左右。猎人看到这一幕感到非常惊奇。密勒日巴对猎人说：“佛经里常说人身难得，但像你这样的人身并不难得。”后来猎人皈依了尊者。猎人在皈依之前，虽然也是人类，但并不属于暇满人身。只有暇满人身才是极为珍贵的无价之宝。
我们要经常从以上所说的暇满、因缘、数量、比喻等角度来思维“人身难得”，观察我们自己的身、口、意，努力生起强烈的感受和体证。“人身难得”的思维扎实了，自然会产生一股洪流般的力量，这股力量会引导我们的心坚定不移地转向佛法。
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