《修心七要》广释（上）一一杂修二取舍（一）

太桥旦曾堪布繁体 2020-05-03 21:04

作者：太桥旦曾堪布

二、世俗菩提心

（一）知母

1.世俗菩提心的修持要从“知母”开始

在修持世俗菩提心之前，也要先修持简易上师相应法，以虔敬之心祈请上师的加持。

蒋贡康楚仁波切在此处开示我们——世俗菩提心的修持要从“知母”开始，也就是要深刻感受母亲的恩德。道理何在呢？

作为初学者，要想依靠对我们无恩无缘的生命而生起菩提心，这是相当困难的，而从自己的恩人开始观修，菩提心则易于生起。那么，这个世界上，谁对我们的恩德最大？莫过于自己的母亲。就像一首动人的歌曲所唱：“世上只有妈妈好……”其中“只有”两个字非常贴切，点出了母亲对我们的恩德超过世上的一切人。大家在修持菩提心之前不妨先唱一遍这首歌，心里一定会有所触动。

具体来说，母亲对我们有哪些恩德呢？蒋贡康楚仁波切这样指导我们：

要从自己住胎时开始观想——自己所拥有的人身，不是从地里长出来的，也不是从天上飘下来的，每个人的生命都诞生自母胎。当我们还是一个未具人形的胎儿时，母亲对我们就有巨大的恩德——我们生长的一切营养，无一不是来自母亲，母亲因为怀着我们，会有很多不舒适的妊娠反应，会经常呕吐、行动不便、长时间腰酸腿痛。为了避免伤害我们，母亲会舍弃平常爱吃的种种美食，生活受到各种限制。

当我们出生时，母亲要忍受难以想象的剧烈疼痛。医学上说，生育的疼痛是人类能够忍受的疼痛极限。

从我们出生以后，生活、成长全都要依赖于母亲，母亲为我们付出了千辛万苦：为我们做饭，然后一口一口喂我们吃，为我们穿衣、洗澡，把我们的大便、小便都擦拭得干干净净，晚上要哄我们睡觉，夜里要起来为我们盖被子，生病了要抱我们去医院，还要教我们走路、教我们说话、教我们做人的道理、纠正我们的不良行为，还要随时随地保护我们不受伤害——不让我们吃脏东西，不让我们去危险的地方。在这个世界上，最辛苦的工作就是做一位母亲。如果没有母亲的呵护，幼小的我们恐怕一天也无法生存。世间最大的恩情莫过于救命之恩，而母亲正是我们千次万次的救命恩人，谁的恩德能超过于此呢？

修持菩提心必须要结合日常生活。现在很多修行人非常想发起菩提心，但总是难见成效，就是因为他们的修行脱离了现实生活。在日常生活中，修持菩提心的机会数不胜数，成效也事半功倍。自己的母亲就是一个最好的对境。如果把母亲的付出全然忘却，对母亲的恩德毫无感受，所谓的慈悲心都是虚伪的。在中国的传统文化中，道德的根本也是孝敬父母，更何况是殊胜超绝的大乘佛法呢？

假如说大乘佛法如盛开的百花，菩提心就像蜜蜂所采集的花蜜。花蜜是百花的精髓，菩提心是佛法的精髓。要想实实在在得到这个精髓，必须以“知母、念恩、报恩”三者为基础。如何才是“知母”？我们知道母亲的名字、母亲的生日、母亲的身高和体重，是不是就是“知母”了呢？这并不足够。“知母”的真正含义就是要感念母亲深重的恩情。只靠肤浅潦草的回忆是达不到的，要通过反反复复地观修，观修得越细致、越持久，情感则越深切、越真挚，对菩提心的体证才能越真实。

母亲不仅在生活上给予我们帮助，我们现在能有机会修学佛法，也是源于母亲的恩德。譬如说，现在社会上堕胎的现象非常普遍，每天都有成千上万的胎儿被残忍地剥夺生存的权利。如果当初母亲把我们堕掉了，我们连做人的机会都没有，更不用说听闻佛法了。单从这个角度来想，母亲的恩德就无与伦比，我们的暇满人身是母亲给予的。之后，又依赖母亲的养育和教育，我们才得以长大成人，听闻佛法，修持《修心七要》等法教。可以说，这一切都是母亲给予的。

2.母亲为孩子而堕入恶道

有一次，我在一个餐馆外看到一大堆鸟笼子，里面养着很多鸽子，于是便问那个养鸽人：“这些鸽子是干什么用的？”他回答说：“是养来吃的。”我听了很难过，很想把鸽子放生，于是就问养鸽人：“能不能都卖给我？我想把它们放生。”他不容商量地回答：“不行，这是替一位孕妇养的，她为了保胎，每天都要吃一只鸽子。”无论我出多少钱他都不肯卖，我只好无奈地离去。

通过这次经历我也明白了一件事：母亲为了养育自己的孩子会造下很多恶业。大家不妨回想一下母亲养育自己的历程，或者回想一下自己养育儿女的经过，是不是这样呢？

很多母亲在怀孕时，为了给胎儿增加营养，会吃很多海鲜或鲜活的生命。可以说，只要能让孩子健康成长，母亲会不顾一切地造下种种恶业。在孩子成长的过程中，为了孩子的温饱，为了缴纳各种学费，母亲不得不去造业，不得不去做违背因果的事。现在有很多孩子会出国留学，一年要花费几十万元，回国以后还要结婚、买房，这些费用往往都由父母来承担。可在当今时代，赚钱又谈何容易？为了赚钱，父母只能造作很多恶业。这些恶业的果报将来会发生在谁的身上？当然是父母自己的身上。

为什么在地狱、饿鬼、畜牲这三恶道中有无量无边的众生在受苦？大多数都是因为他们在前世做父母时，为了养育孩子而造下了恶业。

这并不是夸大其词，事实就是如此。一切众生都被无明所覆盖，都缺乏智慧，不知道什么是快乐的因、什么是痛苦的因，但一切众生又都疼爱自己的孩子。一方面不明因果，另一方面要养育孩子，所以众生必然会造下种种罪业，导致自己堕入恶道。拿我们人类来说，为了让孩子丰衣足食、健康成长，母亲白天吃不下饭、晚上睡不好觉，付出了无数辛苦，也造作了无数恶业。她们自己的来生会如何呢？一定会因为这些恶业堕入恶道，沉溺在轮回苦海中无法自拔。究其原因，都是为了孩子。

设想一下：如果我们的某个恩人正在被痛苦所折磨，我们会不会觉得心疼？世界上对我们恩德最大的人莫过于母亲，而我们的母亲为了养育我们，来生将沦为畜牲、饿鬼甚至堕入地狱，遭受漫长无尽的惨痛煎熬，我们又作何感想呢？

如果我们能反反复复地如此思维，往往会哀痛落泪，会对母亲生起深切的悲悯之心，也会生起真实勇猛的报恩之心，这就是菩提心的萌芽。有了这样的心态，自然会孝敬母亲，为她排忧解难，让她欢喜快乐，帮她获得永恒的幸福。

作为子女，能有机会报答母恩是非常幸运的。很多人的父母已经离世，即使明白了这些道理，也没有机会去弥补了，正如古语所说：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”这真是人生最痛心的遗憾啊。

3.每个众生都是我们前世的母亲

通过以上的思维，我们对自己的母亲生起一些悲悯后，还要稳固、扩展这种心态，更进一步地深入思维：

我们的生命是不是仅限于这一世呢？如果生命仅限于这一世，那么只需要报答现世母亲的恩德就可以了。但事实上，无始以来我们有过无数次生命——有时做牛，有时做马，有时升天，有时入地狱，有时做饿鬼，有时获得人身……每一世的生命都要依赖母亲。所以，无论是有缘相遇的生命，还是未能谋面的众生，都曾做过我们的母亲。正因如此，佛教才称众生为“如母众生”。前世的母亲们对于我们的恩德与今世的母亲毫无差别。我们今生遇到了殊胜的佛法，就应该尽力去报答一切母亲的恩德，这是情理之中的事。

让我们再来仔细地推理一下——我们都不是凭空而来的，一定都有上一世的生命，那时我们有没有父母呢？当然有。上一世的父母对我们的恩德与这一世的父母有什么不同？再上一世呢？一百世、一千世、无数的上一世呢？轮回是没有起点的，所以叫“无始轮回”。既然是“无始”，那么所有众生一定都曾做过我们的父母，甚至有些十次、百次、千万次地做过我们的父母。龙树菩萨在《亲友书》里说：“地土抟成枣核丸，其量不及为母数。”意思是说，如果用泥土做成枣核一样大小的泥丸，即使把整个地球的土都用完了，也抵不过前世母亲的数量。也就是说，一切有情生命，哪怕是一只飞鸟、一只蚂蚁或其他卑微的小生命，都曾做过我们的母亲。既然如此，我们杀它们、吃它们、伤害它们，合情吗？合理吗？

这并非神话故事，只要我们理智地思维一下就会明白：这是客观存在的事实。比如一只蚂蚁，为什么它会堕落成为蚂蚁？就因为在过去世它曾多次做过我们的母亲，为养育我们造作了无数恶业，所以现在堕落成蚂蚁，这是完全有可能的。这样看来，众生是不是值得怜悯？我们是不是该对一切如母众生怀有感恩之心？

这样思维下去，如果能产生真实的感受，我们的菩提心就开始破壳发芽了。这些感受不能只停留在嘴上，要发自内心、彻入骨髓。要生起这些感受，必须从“知母、念恩、报恩”开始！如果我们连自己亲生母亲的恩德都不懂感恩、不能报答，还说什么要利益众生、广度有情，那就是在自欺欺人。

蒋贡康楚仁波切教导我们：修菩提心一定要从“易观”的对象开始，也就是从跟自己最亲近的母亲、父亲、子女、朋友开始。然后，再逐步扩大到一切如母众生。

曾经有一个修行人，在山上闭关修行很多年，但总是无法生起菩提心。他就去问自己的上师：“上师啊，弟子这么苦修，却无法生起菩提心，怎么办呢？”上师回答：“你先暂时出关，去找你母亲，在母亲身边待一段时间，回想一下母亲的恩德，然后再回来。”于是修行人遵照上师的指示回到家中，跟母亲一起生活，并一直仔细思维、感受母亲的恩德。几个月后，修行人回到上师身边继续闭关，不久就生起了真实无伪菩提心。

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