佛陀的最后遗教《大般涅槃经》（005）纯陀的供养（下）

实证的佛教繁体 2020-04-27 17:07

佛告纯陀：「如是！如是！如汝所说。佛出世难如优昙花，值佛生信亦复甚难，佛临涅槃最后施食，能具足檀复倍甚难。」现在所有的稀有难得都让你碰上了，你不要再劝我久住世间，你应该要知道诸佛境界悉皆无常。诸佛所示现出来的境界相，包括应化身、三十二相、八十种随形好，都是无常。《圆觉经》甚至说：「圆觉普照寂灭无二，于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界，犹如空花乱起、乱灭。」你不要以为阿弥陀佛的极乐世界可以永恒存在，就算极乐世界可以存在几个阿僧祇劫，难道不是无常吗？佛的心胸非常大，一般人是没有办法去测量的，用佛世尊的眼光去看，连佛国、佛土都是乱起乱灭。「诸行性相亦复如是」，诸行是指有为法，有为法必然是无常，包括诸佛所示现出来的境界相，也全都是无常。只要是显示出来的全部都是无常，没有显示出来的东西才是常住。

「一切诸世间，生者皆归死，寿命虽无量，要必当有尽」，这个偈文字并不难，你应该看得懂。这是佛经讲的，所以你不要听人家吹牛，说他把五蕴修成不死之身，那是违背经教的，佛教不会这么主张。如果有人这么主张，他不要再自称是佛教徒。经典都是讲五蕴无常，你不要以为哪个人可以修成不死之身，那是不可能的。

「夫盛必有衰」，有盛就有衰，当年的秦帝国、汉帝国、唐帝国、元帝国、清帝国，都有它们鼎盛的时期，现在统统都衰亡了。「合会有别离」，夫妻感情再好，就算谁都不变心，也没有办法永远不分开，还是要各自面对死亡。「壮年不久停」，虽然你现在是一个小伙子，还是有衰老的时候，青春年华一下子就过去了。「盛色病所侵」，就算你的身体很健康，像张飞、赵云那样勇冠三军，来一场大病，你就完了。「一切皆迁动，寿命亦如是」，这都是指有为法的迁动，包括寿命在内，到最后一定会归于灭亡。

「众苦轮无际，流转无休息，三界皆无常，诸有无有乐」，三界是指欲界、色界跟无色界。「诸有」是所有的有为法，这些有为法没有办法让你快乐，因为它们一定会变坏，你越贪爱，将来就越糟糕。你的眷属很美丽，或者很帅，或者很爱护你，你越爱他，过患就越大，因为他将来如果去世或者变心了，你会很痛苦。这里是告诉你，不要以为住在有为法当中能够得到什么快乐。

「有道本性相，一切皆空无，可坏法流转，常有忧患等，恐怖诸过恶，老病死衰恼，是诸无有边，易坏怨所侵」。是诸无有边，就是你如果执着在三界有法当中，那个痛苦是一波一波的一直过来的，没完没了的。有的人心很小，他说：「我现在这样就很好了，过中等的生活，把家里布置得很好，跟朋友吃吃喝喝的，这样很快乐。」其实他只有一丁点的福报，而且还是太平盛世才有的喔！如果碰到战乱，像魏晋南北朝那种时期，是很可怕的，全国人口可以一下子减少三分之二，一个城镇的人可能死得光光的，只要你一直在轮回里面，不可能永远不碰上苦难。世尊过去世毁谤圣贤僧，下地狱七十个大劫。毁谤正法的果报更可怕，是无间地狱的果报，求出无期。所以你不要以为可以在三界轮回当中躲躲闪闪的永远住在快乐里面，没有那么好，这种事情是操作不了的，一个不小心就下地狱去了。你只要执着于有为法，就会起大烦恼。「何有智慧者，而当乐是处！」你要是真的有智慧，就不会觉得这些东西有什么好的。

「诸欲皆无常，故我不贪着。离欲善思惟，而证于真实」。这句话表示，佛法不是只有无常的东西，真实的法仍然是存在的，佛经讲得够清楚了。

「究竟断有者」，究竟断掉三界有为法的人，也就是佛陀。「今日当涅槃」，这是示现无余涅槃的样子给你看。示现到什么地步？你要知道那个时候有神通的外道多得是，佛陀所示现的涅槃，外道、鬼神、天魔等等，统统都会承认：「我们找不到佛陀的后有了。」凡夫会有下一世的名色，有天眼的人可以看得到，二乘人是真的入无余涅槃，不叫示现涅槃。佛陀可以表演到这种地步，让所有人都承认这个是无余涅槃。

「我度有彼岸」，这个有还是指有为法、三界诸有，彼岸就是涅槃。佛陀已经超越有为法的此岸，到达彼岸了。

「已得过诸苦，是故于今者，纯受上妙乐」，其实这个上妙乐是没有乐。后面会讲，涅槃四德是常、乐、我、净，那个乐不是乐受的乐，而是没有乐，这才是真正的上妙乐。有的人会讲：「我做爱做得很高兴，达到性高潮，让性高潮永恒下去，这个叫无上妙乐。」你不要相信这种话，因为那个东西是受阴的乐受，是因缘所生法，只要因缘不聚，一定会消灭掉。

「以是因缘故，证无戏论边」，世俗谛跟语言文字相应，一定会有戏论，只有胜义谛才会没有戏论。语言文字常常跟遍计所执性相应，有的人以为：「男人就是男人，男人在家里就是很糊涂的样子，一做家事，就摔碗摔盘；女人就是女人，开车都不会，每次都要跟人家擦撞一下。」你这么想就落入遍计所执性，以为男人、女人有定性，这就是戏论。无常就是变来变去的，以为它有一定的性质（自性），不是很荒谬吗？误计无常的事物有一定的性质，称之为自性见。在五阴上面起自性见，称之为人我见，在其他的法上面起自性见，称之为法我见。不管是人我见还是法我见，统统都是戏论，佛陀已经把这些戏论全部都灭掉了。

「永断诸缠缚，今日入涅槃。我无老病死，寿命不可尽」，世尊不是要入涅槃了吗？怎么还说「我无老病死，寿命不可尽」？可见这个「我」不是指五蕴身，而是指第八识。「我」（第八识）没有老病死，是永恒的存在。真观一直主张「我」是常住法，这也是经教依据。

「我今入涅槃，犹如大火灭」，这个「我」你说它是五蕴或者是第八识都不好，五蕴无法入涅槃，第八识常在涅槃，不用「入涅槃」。所以，这里的「入涅槃」是迁就世间的观念而说的。要是不迁就世间的观念，应该说：「真正的涅槃是永恒的存在，没有出也没有入。」第八识不与烦恼和合，称为本来自性清净涅槃。阿罗汉断五下分结和五上分结，称为有余涅槃。将五阴十八界灭掉，让第八识单独存在，称之为无余涅槃。佛不住一切法，不住于生死，也不住于涅槃，称之为无住处涅槃。因为有第八识，才能够安立四种涅槃的假名。实际上整个蕴处界万法，统统都是诸法空相，全都是第八识的法相，「不生不灭、不垢不净、不增不减」，这也是本来自性清净涅槃。整个蕴处界万法都汇归一真法界，统统都是涅槃，这样子你要讲什么「我今入涅槃」？所以这个只是方便言说。

「纯陀汝不应，思量如来义，当观如来住，犹如须弥山。」这里的「如来」是指第八识，你要知道佛陀示现的只是蕴处界法的消灭，你要知道真正的如来（第八识）是永恒安住的，就像须弥山会一直都在那里。须弥山虽然也有消灭的时候，但它是世间人所知存在最久的事物，所以用它来比喻第八识的永恒。

「我今入涅槃，受于第一乐，诸佛法如是，不应复啼哭。」诸佛来到人间，示现五蕴身给你看，并且告诉你「五蕴都是无常、苦、空、非我」，他们不能自己再去装神弄鬼，弄出一个不死的五蕴身，所以诸佛最后都会示现涅槃给你看。涅槃才是无上的乐，你们要知道佛法就是这样子，不要再哭了。

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