贤贤易色，何其难也？
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
李炳南老居士《论语讲要》：贤贤，上贤字作贵重讲，下贤字作贤德讲。易色，易作轻字讲，色是美色。此明夫妇之伦。
据此可方便译为：
子夏说：对妻子要敬重品德，不重容貌；侍奉父母能竭尽其力；侍奉君主能献出自己的生命；与朋友交往言而有信。这样的人，虽然他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。
子夏（公元前507年—公元前400年），姬姓，卜氏，名商，子夏为其字，南阳温邑（今河南温县）人。春秋末期思想家、教育家，孔门十哲之一。
子夏为学时，因常有独到见解而得到孔子的赞许，如其问《诗经》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”一句，孔子答以“绘事后素”，他立即得出“礼后乎”（即礼乐产生在仁义之后）的结论，孔子赞曰：“起予者商也！始可以言《诗》已矣。”
子夏好与贤己者处。求学于孔子，以“文学”著称，提出“仕而优则学，学而优则仕”的思想。
孔子去世后，子夏前往魏国西河郡教学育人，收李悝、吴起为弟子，魏文侯尊为老师。周安王二年（公元前400年），去世，葬于温县。从祀于孔庙，追封为魏侯。
子夏在此论说伦常之义，与妻子、父母、君主、朋友之关系及其处理，皆应有所遵循。夫妇为人伦之始，有夫妇然后有父子。印光大师说，有贤母而后有贤子。因此对妻子要重品德轻容貌；父母有生养之恩，侍奉孝顺父母，理所当然；君主是国家领袖，在此表国家利益，天下苍生，为国为民，自应鞠躬尽瘁；交朋友，说话行事，皆应以诚相待。
贤贤易色，何其难也？反之，处处皆是。为之殒命，在所不惜！印光大师《<欲海回狂>普劝受持流通序》中说：
天下有极惨极烈，至大至深之祸，动辄丧身殒命，而人多乐于从事，以身殉之，虽死不悔者，其唯女色乎。彼狂徒纵情欲事，探花折柳，窃玉偷香，灭理乱伦，败家辱祖，恶名播于乡里，毒气遗于子孙，生不尽其天年，死永堕于恶道者，姑置勿论。即夫妇之伦，倘一沉湎，由兹而死者，何可胜数。本图快乐，卒致死亡，鳏寡苦况，实多自取，岂全属命应尔哉。彼昵情床笫者，已属自取其殃，亦有素不狎昵，但以不知忌讳，冒昧从事，致遭死亡者，亦复甚多。故礼记月令，有振铎布告，令戒容止之政（容止，即动静，谓房事也），古圣王爱民之忱，可谓无微不至矣。
吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者，亦有四分，以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死者，无不推之于命，岂知贪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人。彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎。至若依命而生，命尽而死者，不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人，此祸之烈，世无有二，可不哀哉，可不畏哉。
福祸无门，惟人自召。重德修善，福近祸远；重色纵欲，祸近福远。又有解“贤贤易色”不狭女色，广指重德行，轻外表、处境等。为人能贤贤易色，自然气质清和，与人为善，对公对私亦能诚信、担当。
蕅益大师《论语点睛补注》的注解更进一步：贤贤。不但是好贤。乃步步趋趋之意。盖自置其身于圣贤之列。此即学之本也。事亲事君交友。皆躬行实践。克到圣贤自期待处。所以名为实学。易色。谓无我相人相也。人之有技若己有之。自他不二。故曰易色。有我相人相。则贤嫉能之心生矣。
《净宗八祖莲池大师净土集》载莲池大师警众之语云：我出家后，到处参访，时遍融师门庭大振，予至京师叩之。膝行再请，师曰：“你可守本分，不要去贪名逐利，不要去攀缘，只要因果分明，一心念佛。”予受教出，同行者大笑，以为这几句话那个说不出。千里远来，只道有甚高妙处，原来不值半文。予曰：“这个正见他好处，我们渴仰企慕远来到此，他却不说玄说妙凌驾我们，只老老实实把自家体认过切近精实的工夫叮咛开示，故此是他好处。”我至今着实遵守，不曾放失。……十方僧众，贤圣出没，我见之未尝不敬。他未跪我先跪，他未拜我先拜。前有方上一僧，人以其丑恶蓝缕莫不轻藐之，及见吾，乃剧论《楞严》玄旨。你们决不可轻藐人，记取记取！
贤贤易色，如是切合。贤贤，旨在希圣希贤，贵在实行；易色，旨在人我不二，贵在修心。贤贤易色，心行相应。祖师教诫，悲心可鉴。
责编/美编：梁川
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