对比无别身体尸体 观察迷乱贪心厌心
第107课摘录
下面思维本体不净。下面几个颂词都采用了诗学的对比方式宣讲,非常生动,我们应该认真阅读并思维其中道理,观察一下在自己心上是否存在如是过失。
始则奋抬头,揭已羞垂视,
葬前见未见,悉以纱覆面。
昔隐惑君容,今现明眼前,
鹫已去其纱,既见何故逃?
按照印度的习俗,男女结婚之前大多没有见过面,无论是由父母安排从未谋面的,还是之前曾经私会过的,新娘出嫁时都要用面纱把整个脸遮住,汉地以前的习俗也类似,而藏地则没有这样的风俗。
将女子娶回家中,新郎想要一睹心爱妻子的芳容,会尽力托起娇娘,让她偎依在自己身边,轻轻揭开面纱看着她,新娘则会羞涩地把眼睛垂下。看着因害羞涨得通红的脸,新郎会觉得无比欢欣可爱,觉得这是世界上最美好的事物。
同样这一副身体和娇媚的脸庞,往昔拼命想见到,见不到就心事重重。如今,死后被送到尸陀林,不只她的脸袒露在你的面前,身体也被秃鹫除去了衣衫,整副身体在你的面前一览无余,而此时的你却为何如此惊慌恐怖,惊恐地远远避开?这样逃脱实在不应理,当初她刚到你家,你把她搂在身边,轻轻揭开她的面纱的时候,你是那么不厌其烦地盯着她的眼睛看。而今,不仅她的脸包括整个身体都露在你的面前,你应该欢喜地盯着不放才对,为什么你要惊慌失措地逃走呢?
此处要明白,思维不净一定要将死亡后的尸体与之前对比,从而认识到她不净的本体。你在尸陀林见到她而逃之夭夭并非错误,而是她本身就是这么恐怖。只是她活着的时候你被幻相所迷惑,以为她是美好之物。此乃颂词所要表达的意思。
往昔因新娘羞涩垂视而心生欢喜,而今在尸陀林看到她满怀恐惧,为何会产生如此的差别?应该认认真真地在禅修之中去观察差别的根源在哪里。它的根源在于自心的迷乱,归根结底是要去观察自心,去发现迷乱的根源,若迷乱的根源能够发现,所有的贪爱马上就会烟消云散,土崩瓦解。
昔日他眼窥,汝即忙守护,
今鹫食彼肉,吝汝何不护?
往昔,这个女子初嫁时,你是那么地深爱她,若其他男人偷偷看她一眼,你马上就会妒火中烧,将女人推回自己的家里,防止别人看到她。同样,女子对男子也是如是防护,不想让他多看别人一眼。
在你眼中她是这么珍贵,被别人看一眼就感觉她受到了伤害一般,就是这样一个让你如此珍爱的女人,某天被抬到尸陀林(坟场),当她的身体毫无保留地被秃鹫一块一块吞噬的时候,吝啬的你为什么不去保护她,反而放任鸟儿吞食,还唯恐鸟儿吃不干净,留下一副残躯让你感到恐怖呢?此时本需保护而不作保护。
假如本来就没有必要保护,那活着的时候,你也不该去保护。若是真应保护的东西,那么她死后被鸟吃的时候,你也应该去保护她,思维差别的根源在哪里呢?在于自心。当如是观察决断自心的状态,对女人的贪爱就会瓦解了。
即见此聚尸,鹫兽竞分食?
何苦以花饰,殷献鸟兽食。
通过观察发现,我们的贪爱心是颠倒的,它将女人执为清净美丽的贪执之境。仅仅因为自己贪爱才执对方清净美丽,但是在不同业力的众生面前,眼睛所见的情形是不一样的。
在豺狼、秃鹫、狐狸这些野兽的面前,你眼中可爱、美丽、珍爱的女人、令你满足欲望的殊妙对境,就是野兽口中的美食。你用花环打扮她的身体,用檀香水沐浴全身,用各种各样的香粉涂抹,让她馥郁芳香,佩戴手镯、脚镯,珠宝成串,让她倍感华丽,这样刻意庄严打扮一个女人,对于野兽来说,只是在庄严它的食物而已。
其实,她根本没有美丽可爱的自性,都是因业力不同而显现的不同景象。你不会对自家的一盘肉做恭敬承侍的,所以你对其他众生眼中的一堆肉去做恭敬供养承侍,也毫无道理。
若汝见白骨,静卧犹惊怖,
何不惧少女,灵动如活尸?
在尸陀林,我们看到一堆白骨暴露在地面上,会吓得说不出话来,四处躲避。白骨其实没有什么可怕,因为它既不会走,也不会动。
眼前的一堆白骨,在没有到尸陀林之前,一块不少地构成一个女人。不同的是她内在有一颗风心(心识),在内在风心的烦恼魔控制下,导致骨骼的堆聚能够上下灵活地运动,与尸陀林里的僵尸在魔鬼鸠盘荼鬼的控制下起尸无有区别。她活着的时候就像僵尸起尸,你为什么不吓得魂飞魄散?尸陀林里的白骨安安静静、人畜无害地放在那里,你们害怕,而对被风心的魔鬼控制的“起尸”却无比贪爱,这样的耽著到底是什么道理呢?
昔衣汝亦贪,今裸何不欲?
若谓厌不净,何故拥着衣。
被衣服首饰包裹的女子令你贪恋,不惜造恶业去给她买衣服、首饰,期望她除却衣衫、首饰,全身赤裸地出现在你的面前同床共枕。但是在尸陀林,当她全然裸露展现你的眼前,为什么你却毫无欲望而恐惧厌离呢?
贪欲者答曰:因为尸体本身不净之故,即使是赤身裸体,我对她也没有任何需求。
又问曰:若厌恶不净而不欲和赤裸的尸体共枕同眠,你与身着衣饰的女子缠绵相拥也不应理。衣饰包裹下的身体是由骨骼、血肉、黄水、各种不净物所构成,无论是尸体还是活着的女人,其不净物的本性是相同的。若贪爱活着的女人,如同贪爱不净物,也理当贪爱尸体。
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