思维独生独死而隐修山林
第106课摘录
孑然此一身,生时骨肉连,
死后各分散,何况是他亲?
回忆我来到这个世间时就是孑然一身,从母亲的腹中降生到这个世上,就拥有了现在这样一个身体,它伴随着我,与我同生同在,骨肉相连。但死亡来临时,它也会离我而去。何况那些亲人、朋友呢?就更不必说了。因此应当断除对亲人的耽著。这样心中反反复复地观修,直到心中要产生非常强烈、无法遣除的一种忧伤。
生既孤独生,殁复独自亡,
苦痛无人摊,亲眷有何益?
最初我独自生在人世间,最后我也一定会独自离开这个世界,我独自一人感受来到世间的苦和离开世间的苦。不管是亲人、朋友,谁都无法帮我分担,甚至他们还会障碍我持戒、闻思、闭关等。这样的亲友又有什么用呢?我一定要舍弃他们。
如诸行路客,不执暂留舍,
如是行有道,岂应恋生家?
迨及众亲友,伤痛及哀泣,
四人掮吾体,届时赴林间。
就像踏上漫漫长路的旅客在路途中投宿旅馆一样,我们的身体就像是旅馆,神识就像是旅客。在漫长的三界轮回中,前世我可能是只牛,今生偶然转生为人,来世可能堕入地狱,又再转为天人……就这样不断地投生成不同的身体。
这一世我暂时得到人的身体,即使对这样的身体产生了无限留恋,但是身不由己,还要前往未来的旅程。阎罗死神来临时,会强迫我们踏上后面的旅程。即使心中非常的不甘,但是也不得不被阎罗用绳子套着脖子牵往来世。
这时,就像是佛陀在《教诫国王经》里所描述的景象一样,亲人朋友看着快要死去的我,非常的悲伤。我的死亡对他们来讲,就像把他们的头发拔下来一样,非常难以割舍,但也没有办法让我短暂地驻留。当我咽气之后,只有四位男子用乘具(这说的是印度的一种景象或者是藏地的景象)、轿子或者是抬着一副担架,把我的尸体抬到尸陀林里,弃之一边。这就是我最终的结局。
所以在这样最悲惨的情况出现之前,我一定要自主,自己做自己的主人,独自一人前往杳无人迹的森林中,前往寂静安乐的山林中,精进地修行对死亡有益的善法。
无亲亦无怨,只身隐山林,
先若视同死,殁已无人忧。
四周既无人,哀伤或为害,
故修随念佛,无人扰令散。
在寂静无人的山林之中,无亲无友,我的心没有任何牵挂。而且,也没有人会惹我生气,我的心长期处于平静安乐之中。
亲人们把我当作已经死去的人,在我死的时候,也不会为我伤痛哀愁,如此我也不会见到有人在我的尸体旁边哀伤哭泣而心情不悦,而能在寂静山林中而禅修、学习佛法。临终时用我所知道的一切正法帮助自己。我的心中会长时随念上师三宝、忆念本师释迦牟尼佛,并修持各种修心法要,令自心得到安乐。
如经中云:“善修梵净行,善习清静业,始寂无忧戚,如离哧火宅。”“善修梵净行”指出家,或是守持净戒。“善习清净业”指一生行持白法而不造恶业。这样死时就不会有悲伤,如逃离被烈火燃烧的火宅般离开三界。
故当独自栖,事少易安乐,
灵秀宜人林,止息众散乱。
寂静山林具有众多功德,极为令人欢欣。在这样令人心旷神怡的森林花园中,我琐事鲜少,能将所有世间尘劳艰辛全然放下,因此身体舒适、心情愉快。不要说修持的功德,仅仅依靠寂静山林的加持,就能使我身语意三门的散乱全部自然息灭,并且能够自然生起寂止,因此我当独自、恒久居于寂静之处。
尽弃俗虑已,吾心当专一,
为令入等至,制惑而精进。
在寂静地住下并断除散乱后,我应该做些什么呢?此时当思维:我已经住在寂静处,现在一定要将所有琐事全部放下,为了入于禅定等持,以胜观调柔自心,我必须精进地对治自己的烦恼,反观自心、调服自心。
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