「童女迦叶」是女童吗？
您能回答下面的问题吗？
一、除了弥勒菩萨之外，《阿含经》有没有记载其他的菩萨弟子呢？
二、《长阿含经》记载的「童女迦叶」，是否为「具佛法正见之孩童」？
三、《阿含经》是否曾记载凡夫菩萨？
佛学论文写作方法066-第四章07
除了弥勒菩萨之外，《阿含经》有没有记载其他的菩萨弟子呢？有的！《增壹阿含经》记载，跋耆国有三个佛弟子，阿那律、难提和金毘罗，他们三人都是菩萨弟子，已证得四禅、八定和灭尽定（意谓其解脱道的证量，同于俱解脱阿罗汉，随时可以取证无余涅槃），经文记载他们修习三昧的方法：
阿那律曰：“有此妙法，出上人法[1]上。若复我等以慈心，遍满一方，二方、三方、四方亦复如是，四维上下亦复如是。一切中一切，以慈心遍满其中，无数无限，不可称计，而自游戏。复以悲心、喜心、护心，遍满一方，二方、三方、四方亦复如是，四维上下而自游戏。是谓，世尊！我等更得此上人之法。”[2]
此处所说的慈心、悲心、喜心、护心遍于四维上下的修法，又称为四等心，是佛陀所修的法门，如《增壹阿含经》说：“如来恒行四等之心……云何为四等？如来恒行慈心，恒行悲心，恒行喜心，恒行护心。”[3]所以四等心是佛乘（菩萨乘）的法门。阿那律说，这是超过灭尽定的上人之法。佛陀亦给予认可：
跋耆大国快得善利，且舍跋耆大国，摩竭大国快得善利，乃有此三族姓子。若当摩竭大国人民之类，忆此三族姓子，便长夜获安隐。大将当知，若县邑城郭有此三族姓子者，彼城郭之中，人民之类，长夜获安隐。此三族姓子所生之家，亦获大利，乃能生此上尊之人。彼父母五种亲族，若当忆此三人者，亦获大利。若复天、龙、鬼神忆此三族姓子者，亦获大利。若有人叹说阿罗汉者，亦当叹说此三人。若有人叹说无贪欲、无愚痴、无瞋恚者，亦当叹说此三人。若有人叹说此福田者，亦当叹说此三人，如我于三阿僧祇劫所行懃苦，成无上道，使此三人成此法义。[4]
佛陀虽然没有称三人为“菩萨”，但是却把他们三人所成就的法义，与自己三阿僧祇劫所成就的佛道相提并论，很显然他们是佛乘弟子、实义菩萨，所以佛陀对他们三人极力的赞叹，推许为“上尊之人”，又劝众人忆念三人，即可长夜安隐。从经文中判断，阿那律、难提和金毘罗三位，应是圣种性菩萨，因为他们已证灭尽定，又是以慈心、悲心、喜心、护心三昧做为主修的法门，也能够使得忆念他们三人的人，长夜安隐、得到大利，这不是一般菩萨办得到的。
另有一位阿那邠持（须达）长者，显然也是一位菩萨。《增壹阿含经》记载，当佛陀问他是否经常布施时，他这么回答：
如是，世尊！恒布施贫乏，于四城门而广布施，复在家中给与所须。世尊！我或时作是念：并欲布施野兽[5]，飞鸟、猪、狗之属。我亦无是念：此应与、此不应与。亦复无是念：此应与多，此应与少。我恒有是念：一切众生皆由食而存其命，有食便存，无食便丧。[6]
佛陀听了之后，称赞他能够以菩萨心来行布施：
善哉！善哉！长者！汝乃以菩萨心，专精一意而广惠施。然此众生由食得济，无食便丧。长者！汝当获大果，得大名称，有大果报，声彻十方，得甘露法味。所以然者，菩萨之处恒以平等心而以惠施，专精一意，念众生类由食而存，有食便济，无食便丧。是谓长者！菩萨心所安处而广惠施。[7]
另外，还有一位师子长者，他一直忆念着如来的教诫，不选择布施的对象，一律平等的布施。佛陀称赞他说：
善哉！善哉！长者！行过弘誓，菩萨所施，心恒平等。长者当知，若菩萨惠施之日，诸天来告之：“族姓子当知，此是持戒人，此是犯戒人，施此得福多，施此得福少。”尔时，菩萨终无此心：此应施，此不应施。然菩萨执意而无是非，亦不言此持戒，亦不言此犯戒。是故，长者！当念平等惠施，长夜之中获福无量。[8]
师子长者听了佛陀这段开示之后，才得到法眼净（相当于断三缚结、证初果）。佛陀称许他：“我优婆塞中第一弟子平等施者，所谓师子长者是。”[9]
在佛经当中，凡夫菩萨的记载非常罕见，所以这一件特别有价值。在师子长者得法眼净之前，他只是一个凡夫菩萨，以解脱道的果位而言，连声闻初果人都比不上；虽然如此，却已是《恒水经》所说的“发意念度一切菩萨”，就佛道而言，地位超过一切声闻、缘觉，因为声闻、缘觉不能成佛，凡夫菩萨未来却必定成佛。
佛陀在《增壹阿含经》中记说其女居士弟子（优婆斯，或译为优婆夷）：“恒行慈三昧，所谓摩诃光优婆斯是。行悲哀愍，毘提优婆斯是。喜心不绝，拔提优婆斯是。行守护业，难陀母优婆斯是。”[10]这里所说的慈三昧、悲哀愍、喜心、守护，和前述跋耆国阿那律、难提、金毘罗所修的慈心、悲心、喜心、护心三昧相同，但声闻法中修证解脱道是不必修证这四等心的，所以这四个人应该也是菩萨弟子。
综上经文，除了弥勒菩萨之外，至少有九位菩萨出现在《增壹阿含经》中，如果再详细检视的话，应该还有别的菩萨。其他三部《阿含》也叙述过菩萨的事迹，例如《长阿含经‧弊宿经》记载，有一位“童女迦叶与五百比丘游行拘萨罗国，渐诣斯波酰婆罗门村”[11]，这位童女迦叶对一位叫弊宿的婆罗门开示，破除了后者的邪见。按照佛经的体例，这是表示童女迦叶在五百比丘中居于上首的地位。有学者将“童女迦叶”理解为“具佛法正见之孩童”[12]，如果迦叶真是“童女”的话，似乎只能导出一个结论：这位童女迦叶其实是一位修证很高的女性菩萨，而五百比丘则是修学菩萨法的出家众，所以才能超越声闻戒而依止于一位未出家的单身女性。
然而《长阿含经‧弊宿经》的“童女迦叶”（Kumāra-Kassapa ），在别译本《中阿含经‧蜱肆经》和南传《长部经典二‧弊宿经》皆作“鸠摩罗迦叶”。而且，《中阿含经‧蜱肆经》称他为“沙门鸠摩罗迦叶”[13]、“尊者鸠摩罗迦叶”[14]。《长部经典二‧弊宿经》亦称他为“沙门鸠摩罗迦叶”和“尊者鸠摩罗迦叶”。[15]另一别译本（宋法贤译）《大正句王经》则作“童子迦叶”，且称他为“尊者童子迦叶”[16]、“沙门童子迦叶”[17]。另外，由北传《分别功德论》有关“拘摩罗迦叶”的记载[18]，以及南传《小部经典》有关“鸠摩罗迦叶”的记载[19]，可知“童女”应为其名字而非其身分。
参考答案：
一、 有记载修持四无量心的佛弟子，也有修平等布施的佛弟子，他们是实质上的菩萨，但未必有菩萨的假名。
二、 不是，理由详见内文。
三、 《增一阿含经》记载一位修平等布施的师子长者，闻法之后才得到法眼净，之前都是凡夫菩萨。
[1]此处的上人法，指灭尽定而言。
[2]《增壹阿含经》卷16(CBETA, T02, no. 125, p. 629, b29-c6)
[3]《增壹阿含经》卷19(CBETA, T02, no. 125, p. 646, b3-6)
[4]《增壹阿含经》卷16(CBETA, T02, no. 125, p. 629, c19-p. 630, a3)
[5]《大正藏》无兽字，今依宋《思溪藏》、元《大普宁寺藏》、明《方册藏》更正之。
[6]《增壹阿含经》卷4(CBETA, T02, no. 125, p. 565, a13-19)
[7]《增壹阿含经》卷4(CBETA, T02, no. 125, p. 565, a20-26)
[8]《增壹阿含经》卷45(CBETA, T02, no. 125, p. 792, c17-24)
[9]《增壹阿含经》卷45(CBETA, T02, no. 125, p. 792, c24-p. 793, a2)
[10]《增壹阿含经》卷3(CBETA, T02, no. 125, p. 560, b15-17)
[11]《长阿含经》卷7 (CBETA,T01, no. 1, p. 42, b25-26)
[12]杨郁文《长阿含经题解》，《佛光大藏经‧阿含藏‧长阿含经‧一》，高雄：佛光出版社，1983 ，页15 。
[13]《中阿含经》卷16(CBETA, T01, no. 26, p. 525, b5)
[14]《中阿含经》卷16(CBETA, T01, no. 26, p. 525, b28)
[15]《长部经典》二，页300 。
[16]《大正句王经》卷1(CBETA, T01, no. 45, p. 831, a10)
[17]《大正句王经》卷1(CBETA, T01, no. 45, p. 831, a16)
[18]参见《分别功德论》卷5(CBETA, T25, no. 1507, p. 50, b12-c18)
[19]参见《小部经典》五，页244-246 。
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