以咒铸习 莲敷欲泥 | 恭迎准提菩萨圣诞
农历庚子三月十六
恭迎准提菩萨摩诃萨圣诞
南无准提菩萨摩诃萨
南无准提菩萨摩诃萨
南无准提菩萨摩诃萨
一心不生万用皆备
手臂错执 超然无累
众生热恼 用处弗齐
以咒铸习 莲敷欲泥
——《准提菩萨赞》明紫柏尊者
准提菩萨,又称准提佛母、七俱胝佛母。在《准提陀罗尼经》中记载,佛陀在舍卫国祇树给孤独园以神通力观察因缘,悲悯未来薄福恶业众生而宣说过去七俱胝佛所说的准提咒。根据《佛说大乘庄严宝王经》记载,七十七俱胝诸佛如来,亦共同宣说准提神咒。
稽首皈依苏悉帝
头面顶礼七俱胝
我今称赞大准提
唯愿慈悲垂加护
南无飒哆喃 三藐三菩陀 俱胝喃 怛侄他
唵 折戾 主戾 准提 娑婆诃
准提咒注音
nā mó sà duō nán,
sān miǎo sān pú tuó,
jù zhī nán, dá zhí tuō,
ǎn, zhé lì zhǔ lì, zhǔn tí suō pó hē
持念准提咒功德不可思议,故广为流传。寺院每日早课的十小咒中就要诵准提咒,斋堂饭后结斋时也要先诵持准提咒。
善无畏尊者所译《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》中,释迦牟尼佛为大众宣说了准提咒的持诵功德:
若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,受持读诵此陀罗尼满九十万遍,无量劫来五无间等一切诸罪,悉灭无余,所在生处,皆得值遇诸佛菩萨,所有资具随意充足,无量百生常得出家。若是在家菩萨,修持戒行坚固不退,速得成就无上菩提,恒生天上,常为诸天之所爱敬,亦常守护;若下生人间,当为帝王家子,或贵族家生,其家无有灾横、病苦之所恼害;不堕三恶道趣,诸有所作无不谐偶,所出言教人皆信受。
诵此陀罗尼满十万遍者,得见声闻缘觉菩萨诸佛。
若有重罪不得见者。更诵满十万遍,即境界中吐出黑饭,或见升于宫殿,或登白山及上树,或见大池旋水,或腾空自在,或见天女与妙言辞,或见大集会中听说妙法,或见拔发自身剃头,或吃酪饭饮白甘露,或渡大海,或浮大河,或升师子座,或见菩提树,或上船,或见沙门,或着白衣黄衣以衣笼覆头,或见日月,或见童男女,或见自身上有乳树,或升花果树,或见黑丈夫口中吐出火焰怖走而去,或见恶马水牛状似相鬪退失而走,或见自食乳粥,或见有香气白花。若见如上相者,即知罪灭。
若有五逆罪业重,不得见如上相者,应当更诵满七十万遍,决定得见如前相貌。
憨山大师
《示颜仲先持准提咒》
“在家居士。五欲浓厚。烦恼根深。日逐现行。交错于前。如沸汤滚滚。安得一念清凉。纵发心修行。难下手做工夫。有聪明看教。不过学些知见资谈柄。绝无实用。念佛又把作寻常看。不肯下死心。纵肯亦不得力。以但在浮想上念。其实藏识中习气潜流。全不看见。故念佛从来不见一念下落。若念佛得力。岂可别求玄妙耶。今有一等好高慕异。闻参禅顿悟。就以上根自负。不要修行。恐落渐次。在古德机缘上。记几则合头语。称口乱谈。只图快便为机锋。此等最可怜愍者。看来若是真实发心。怕生死的。不若持咒入门。以先用一片肯切心。故易得耳。颜生福持。问在家修行之要。故示之以此。观者切莫作没道理会。以道理误人太多。故此法门。尤胜参柏树子干屎橛也。”
蕅益大师
《持准提咒愿文》
蕅益大师著有《持准提咒愿文》一篇,为持咒者示现应发广大愿心:
“智旭向以十二愿,然香十二炷,散持准提咒一百二十万。今束为三愿,然香三炷,结坛持三十万,一愿毗尼实义,昭揭中天,教观禅那,尽除流弊,灵山共睹俨然,净土同期托质;二愿修治大藏,昭佛祖之慧命,救赎众生,普法界之慈缘;三愿学无边法门,穷正觉心源,竟法海涯底,折举一废余之魔见,导万有不齐之群机。赞戒赞闻,无人不秉真说。宏禅宏净,无处不转正轮。如此三愿,不为自图名利安乐,出生死,证菩提,普为法界众生,同具如来十号,证涅槃四德,至究竟安隐处,超二种生死苦,圆四智菩提果,居上上寂光土。仰唯法界三宝,大准提王,速如所愿,尽未来际,行普贤妙行,披地藏誓铠,众生不度尽,不取般涅槃。”
印光大师
《复永嘉某居士书一》
印光大师开示念佛人持咒关要:“念佛之人,亦非不可持咒。但须主助分明,则助亦归主。若泛泛然无所分别,一目视之,则主亦非主矣。准提大悲,岂有优劣。心若至诚,法法皆灵。心不至诚,法法不灵。”
明吴氏女修行瑞应
《善女人传》
吴氏女,太仓人,生时趺坐而下。稍长,志心佛乘,事亲孝,不愿有家,人或劝之,辄指天为誓。
初从昆弟析诸字义,已而诵佛经,悉通晓大意。朝夕礼拜甚虔,俄梦神授以梵书准提咒,有病疟者,以梵字治之,立愈。
尝于梦中得通宿命,自言曾为宋高僧,此来专为父母,年二十三当成道果。
崇祯四年,年二十三矣,闭关一室,专修净土。仲冬之末,示微疾,作偈辞世,勉亲坚修勿懈。日方午,索玉戒指佩之,右胁而逝。将殓,红光溢于面,母为理发,异香从顶中出,达于户外,经夕不散。居四年,荼毗,骨莹如玉,顶作黄金色,为起塔以奉之。
念观音兼持准提咒
瘫子病愈
《印光法师文钞增广·
致谛闲法师问疾书》
明崇祯辛巳,当涂县官圩,有山东一瘫子至。以手代足,乞食于市,人多厌之。瘫者虽病而负气,被骂詈,辄不平。闻塘桥庵,有修行僧曰水谷,往诉以乞食艰难之苦。谷曰,汝能发心出家,仗慈悲大力,或有施主。瘫子从之,遂剃发,受斋戒。虽行乞,不茹荤血。虽被辱骂,安忍而受。谷又教以念观世音名号,兼持准提咒。
受持逾二年。戊子秋,忽梦一老妪呼之曰,汝起汝起。瘫子云,我是瘫子,何能起。老妪以手扯其两足,觉直而不拳。晨起瘫病遂愈,居然一昂藏之僧矣。取号曰半崖,遂有供养之者。出唐宜之己求书。
袁了凡改命
持准提咒以期必验
《了凡四训》
明代,栖霞山云谷禅师提倡传授准提法,指点袁了凡居士,积德行善并且持念准提咒,以改变命运。《了凡四训》中记载:“云谷出功过格示余,令所行之事,逐日登记;善则记数,恶则退除,且教持准提咒,以期必验。”“汝未能无心,但能持准提咒,无记无数,不令间断,持得纯熟,于持中不持,于不持中持。到得念头不动,则灵验矣。”
印光大师在《募修云谷禅师塔院序》中称赞,“师乘宿愿力,于弘治十三年,示生嘉善胥山怀氏。幼入法门,彻悟自性。平生所修,虽注重于禅。而于性相诸宗,儒道心要,无不融会贯通。故能于禅教衰颓,儒道晦昧之际,俾宗风丕振,心法昭明。其于世道人心,裨益良非浅鲜。其得其传而融通儒释,使灵山泗水心法俱彰者,僧则憨山大师,俗则了凡袁公,为最显著之人也。”
南无准提菩萨摩诃萨
南无准提菩萨摩诃萨
南无准提菩萨摩诃萨
我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
撰稿:光明 | 责编/美编:仁声
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