实证佛教修行方法连载25声闻法观行--行蕴的观行
第五节 行蕴的观行
行蕴的定义《增一阿含经》说:「彼云何名为行阴?所谓身行、口行、意行,此名行阴。」行阴,简单的定义就是身行、口行跟意行。然后它又讲:「云何名为行?所谓行者,能有所成,故名为行。为成何等?或成恶行,或成善行,故名为行。」布施、持戒、忍辱,这些是善行。杀人、放火是恶行。还有一种行叫无记行。无记行就是不能算善,也不能算是恶的行。比方说学打字、学弹琴,会产生一种记忆效果,这也算是业果的一种,它会形成无记业,这种行就叫无记行。日常生活大部分的事,例如走路、吃饭、穿衣服,属于无记行。
在五阴里头,行阴是很重要的,因为修行就是修正身行、口行和意行,任何人离开行阴就没有办法修行。
六见处我们已经讲了三个,色阴无常、受阴无常和想阴无常。如果这三个见处你都已经完成现观,你只要再完成后面三个见处的观行,就是初果人。你不要怀疑,你看经典就知道,佛陀和圣弟子可以只讲一次法,就让你证初果。佛陀的时代,经典根本还没编辑出来,只能从佛陀或圣弟子那里听闻佛法。你看经典它是怎么写的,很多人到佛陀或圣弟子那里听法,听完之后,他已经度诸狐疑,断三缚结,成初果人。这表示初果的取证并不是那么困难,应该说是很简单的,如果你的思辨能力够好,真观可以把五阴非我的道理,浓缩成半个小时讲完,让你证初果。我没有讲那么快的原因,是怕你听不懂、有误会,或者思辨上有些地方遗漏。如果你思辨能力特别好,是可以在半个小时之内断三缚结的,这一点都不奇怪。你不要听到证果,就怀疑、害怕、没有信心,这都是没有必要的。它的重点在于,你必须要听闻完整而正确的声闻法,也就是六见处。你知道怎么样去思维、观察这六个命题,你就会证初果。
行蕴还有另一个定义,《杂阿含经》说:「云何行受阴?谓六思身。何等为六?谓眼触生思,乃至意触生思,是名行受阴。」这个定义比较深细,大家可以等学习因缘法时再回过来看。
行蕴的无常五蕴的观察,包括无常、苦、空、非我,但特别着重在五蕴的无常。观察无常,要观察三个地方。第一,是否本来没有后来才出生。第二,它存在的当中是否刹那刹那地变异。第三,后来它是否会消灭。现在我们看身行、口行、意行,是不是本来没有现在有?
如果没有出生,会不会有身行、口行、意行?绝对不会有啊!身行、口行、意行一定要有一个生命。一个婴儿刚出生,他眼睛睁开来看,这个时候是什么东西?他这时候是想阴哦!因为他看到一个人,一个影像在他面前,他就很清楚地知道有一个影像在他面前,他第一个看到的人可能是护士,或者妈妈。过几天,他稍微长大一点,你过去的时候他会眼睛看你,你走开的时候,他眼睛又跟着你移过来。他能够了别你的存在,这很显然是想阴。然后他眼球转动,这很显然是身行。一般意义的口行就是嘴巴讲话。意行,就是心里做盘算、筹划,或者心里念着「那个人对我很好」「那个人对我真的很不好」,这些都算是意行。
六识心的运转就是意行,包括喜欢、讨厌。你在日常生活中不可能离开身行、口行、意行,但是当你死掉的时候是不是这三行都灭了?因为你没有生命了嘛!其实你睡觉的时候三行也灭,行阴的定义是造善行、恶行、无记行,睡觉时不会熏习业种,除非你做梦。做梦是意行,但是睡觉的时候如果没有梦,六个识都不活动,当然没有意行。身体在睡觉,呼吸、心跳都不属于行。
接下来再看,行阴存在的时候是不是刹那刹那变异?比方说我的手挥来挥去,刚才没有动现在动,那就是存在的时候一直在变动,行本来就是变迁,一直变个不停,所以行阴一定是变迁的。五阴当中,行阴的变迁是最明显的,行就是变迁,如果不行就是不动嘛!
睡着的时候,死掉的时候,或者昏迷的时候,行阴没有了,这是行阴的灭。
如果刚才讲的,你都能听懂而且确认这个是不可推翻的,就算现在再来一个佛陀,或者是上帝,或者说来个菩萨,不管祂说自己是谁,祂告诉你:「某一种状况之下的行阴是常法。」如果你会动摇,就表示你会依人不依法、依识不依智。
我现在讲完行阴无常的观行,你有没有按照刚才说的三个条件去检查?本来没有,后来出生;存在的时候刹那、刹那变异;到最后究竟灭。只要符合这三个条件,它就是无常法,没有任何例外。
有没有哪个行阴,竟然不符合这三个条件的?你举不出任何一个例子来,然后你也想不出有任何人可以推翻行阴无常的规律。这样,行阴无常就是一个自然规律,任何人都推翻不了它,包括佛、菩萨、上帝、阿拉,谁都推翻不了它。有这个确信,你就完成了行阴无常的观行。
就是这么简单而已,不要把它想得太复杂。你不要以为一定要很有智慧的人才能够证得,不是那个样子。你要知道当初去找佛陀、圣弟子的人,基本上都是外道,很多人根本没受过教育,还能听完法之后立刻证初果。你千万不要以为:「我们现在是末法时代,不可能有人可以证初果。」不是这样的。你要是没有信心,就真的证不了。 2024-03-17 13:56
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