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强调放生注意事项
提倡如理如法放生
再给你们说两句放生时候应注意的事情，前两天我就想给大家说一下，后来忘记了，你们平时放生的时间和地点也是很重要的，
当然，能在殊胜的日子放生非常好，但很多人非要找些初一、十五这样的日子就有些过于执著了。
你们赶上这种日子（佛日）也可以，没有赶上的话，找一下自己合适的时间，星期日也很好的，不一定非得要找这样的时间。
有很多这些卖生的人对佛日子比我们算得还清楚，因为他们天天算计好这些时间，形成是这样子的因果循环——佛日的时候那些旁生要带得更多一些，（因为）经常要放生。
还有，经常买生的人，也不一定非得要买一家的东西，很多人经常买一家生的话。
“称”经常没有称好，这样如果导致这个人的斤数不够的话，因果真的是很大的，你们必须经常观察“称”够不够。
经常换一下，这种时间和地点不是很固定的话，我感觉这样放生更如法一些。
还有一件要告诉大家注意的事情，你们放生的时候不要在水里扔些食物，以前我带大家的时候也扔过一些供品。
但是我后来感觉，如果你放生的时候在水里放些食品的话，鱼确实吃不了什么东西，当时在汽车上晕乎乎的，加上氧气不够，吃不了什么的，如果你把这些东西放到水里的话。
容易引起别人说放生对环境造成污染，很多这些食品扔到里面引起了别人误解，造很大的口业，放生就不好放了。
所以你想扔那些供品的话，平时你自己找个时间往水里扔，在座的、在听的你们当然要这样做，此外也要告诉所有放生的人，我感觉这个事情是不好的，确实是水里扔一些东西，特别是一些塑料，是很污染的。
还有一个，你放的东西一定要能在合适的环境里能生存，以前我看过报纸，也听过别人说，有一次一些居士，在公园里放很多蛇，公园里，马路上，居民家的床里也爬了一些蛇。
因果也很大的，引起人们对放生的反感，如果你造成这种过患，以后放生就很有难度了，地点都不好找了，一知道马上要放生，他们就这样的。
如果有智慧的放生，你买了这些东西，应放在合适的地方，不要想自己放完就没事了，不要这么想。你在公园里放些蛇，还有些乌龟，你想想，乌龟一会儿就被捡走了。
这种放生没有功德还有很大的过失，会引起人们对放生说些是非和闲话。特别是那天提了很多放生的功德，这些我觉得大家应该经常注意一下，如果你不注意的话就会引起很多误解。
带来很多不方便，确实不是水里的东西就扔到水里，不是地上的东西就扔到地上，绝对是不合适的，所以你们这些还是要注意一下。
而且还有一些人，在一个地方，一下子放了很多的小鸟，但是可能放的和死的我感觉都差不多，一半对一半那样子，为啥这样子，（因为）大家好像把小鸟放在一个笼子里，太挤了就把它们都挤死了。
还有很多小鸟不是野生的，是家养的观赏鸟，这种鸟飞不了多远就冻死了，我看见过这样的照片，几千只。
有这样的情况的话，过患真是太大了，浪费了自己的金钱，没有功德，还造了很大杀生的过患，所以冬天不合适放鸟的时候，你们不要这样子放生，冬天能放的生命你们可以放一下。
特别是东北下大雪，它们根本没有吃的东西，一个小小的笼子一下子装了几千只，就闷死了，你们不要这样子放生，真的是有杀生的过患。
当然，我们放生的时候死亡的情况是有的，就像放生鱼的时候，有些鱼死亡也是经常有的，这也是没办法的情况下也是它自己的因缘。
但是你有办法的情况下，你要注意一下这些事情，如果我们金钱浪费了是很可惜的事情，大家的钱都不好安排放生，加上放的东西不如法，让别人马上抓住，这绝对是没有意义的事情。
我看到有些地方还放很多乌龟，特别大寺院，上面写了个放生池，我看里面放很多乌龟，我感觉这些乌龟早晨放进去，晚上又捞出来。
这样的放生一点也没有意义，你内心可能感觉是放了生，其实这不叫放生，这还是一种因果循环，我感觉你在寺院门口的放生池放生没有太大的实际意义，你不如在其它的地方，马上宰杀的市场，如果买些畜生放的话，哪怕你买得少，一两个，一点点都没问题。
当然不一定全都是那样子，但我有这样的感觉，特别是一提到寺院门口放生，我又想起一些事情。
我也去过这些寺院的门口，真的是很多很多，放一天也放不完，我觉得真是很可怕的，你们在这个门口放生我感觉还是没有意义的，你还是到那些宰生的地方买了合适，寺院门口的放生没有意义。
引起很多卖生的特别多，价格还特别高，一口价，一点也不讲价，那种态度似的，感到学佛的人好像很愚痴，觉得他们很好骗。
所以你们在这种情况的寺院门口放生意义不大，还是去其他地方、其他时间放生我感觉更合适一点，要不然真的形成很不好的显现，本来信佛的人就很少的，如果半信半疑的人看了，“哎哟，这些学佛的人弄了半天就搞这些名堂”。
大家如理如法的放生才是很关键的！
几件事情：
一是你们放生的地点，放生的东西一定要选好，特别是买生的人，买的数里常有问题，这些事情大家注意一点。
二是咱们为了度化众生，为了戒杀放生也得有智慧，情况合适的时候放了才比较如理如法，才会对旁生有帮助，如果缺少智慧的放生，甚至滥放造成很多死亡的话，当然是很不好的。
当然，我们放生过程中有一些死亡是很正常的，这个是另一回事。
还有，昨天我们讲过，放生的时候用“过解脱”和“系解脱”，当然可能系解脱不是每个人都要有，想帮助它能解脱痛苦是一方面，但也不要忘记念佛、念仪轨和洒甘露水，当然甘露水不一定很多。
但过解脱你们应该是随身携带的，你带这样一本放生仪轨，当然不用念那么多，你念几句佛号，把过解脱过一过，这样放的话就相当殊胜的，它们不会再到畜生道，有这样的功德，所以这些事情大家一定要注意一下。
——师父随缘开示节选
总之放生应当注意以下几点：
（一）不预订：
在不预先告知的情况下突然去采买物类放生，以避免渔夫猎人商家藉此捕猎兜售。
（二）不固定：
不固定时间地点采买，不固定时间地点放生，总之避免有心人士藉此伺机敛财捕抓而祸及放生物类。
（三）多少不拘：
随个人发心，十元不嫌少，千万不嫌多，物命一条不嫌少，物命万千不嫌多，但求慈悲至上，心诚为要。
（四）授三皈依念佛：
放生前一定要授三皈依并予以念佛，因为‘皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕畜生。
’今朝有缘放其性命，吾人更当发菩提心，愿物类众生永不再堕三恶道中，并得于今生报尽，来世为人，值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永远脱离六道轮回之苦，此乃放生中之大放生，是放生中最重要最究竟的意义！
（五）细心周到：
放生地点宜选择人烟稀少，地广水深，适合物类生存之地域为原则（危害生态平衡的物种如鳄鱼龟，巴西龟等不可放！）放生是救命的行为，把众生当作是自己的父母手足子女看待，尽量做到周全完备，庶几乎问心无愧才可以！
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无碍大悲心陀罗尼修炼菁华概要
文/常观世音
01
《大悲心陀罗尼经》最为神妙，假如行者可一生专修，其人功德实赞不可尽！
历代无数修行人受持《大悲心陀罗尼》，以大悲水疗治有缘众生疾患，灵应非凡。要布施大悲水救疗众生病苦，常时必定要以《大悲心陀罗尼经》作皈依处，并日日受持神咒而不间断。这样，遇有急用法水之时，只要念诵数遍加持净水便可以。
若行者发大愿终身受持《大悲神咒》，所加持之法水，只须一滴，便可化开千万，布施不尽。若有功德法力，不在水多，一滴亦能遍布大千；若无功德力用，纵饮数升，亦是徒然。
《大悲心陀罗尼经》云：「当知其人是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故。」
受持《大悲心咒》之人，便是对一切众生与乐拔苦的大宝藏，他们会恒常以神咒救度众生。
经云：「当知其人是药王藏，常以陀罗尼疗众生病故。」
受持《大悲神咒》之行者，其人便相当拥有了药王的宝藏，其身亦正是药王的宝藏，他们能化出一切药物，常常拯济苦难众生，常常以《大悲心陀罗尼》疗治广大众生病苦。
02
拥有慈悲心，还必需要有功德力，方能疗治众生苦患；是以若修持《大悲神咒》，便可使一切行人速证佛菩萨的大慈大悲之心，速获救疗一切众生的功德法力。
诸佛菩萨的大慈大悲心是修证而来，功德法力亦是修证而来，而不是空谈佛学，研究百千部佛书可以得到。
《大悲神咒》，用人类世界甚么方言持念，已不再重要，并不是重点所在，因为：《大悲心陀罗尼》是古佛的法咒，过去已有无量无数佛陀因此陀罗尼而获等正觉，当来亦皆如是，无论念诵音韵如何，佛都听懂。
《大悲心陀罗尼》在法界宇宙中的能量场态，以多元复度的时空存在，已遍布三世十方上下，行者只要依经中所言的两个重点：就是以善愿与真诚心而持诵神咒，没有不应验的道理。
古来以各种方言持念此咒，在法界宇宙已成就了一种专属能量场态；凡此种种能场，亦皆摄持于神咒的本体大能场内。
诸佛所曾经演说之神咒，都会在法界宇宙中成就各别的本体大能场，只要行者依法受持，其心力便会与陀罗尼的所有能场交感，一刹那迅疾生起妙用。此是陀罗尼发生灵验的作用力之一种。
还有比较深奥的法界加持力，就是法界宇宙本体的加持力，亦即诸佛法身的加被力用，以及诸佛菩萨的大愿力。
此种种功德之力，亘古已存在于法界宇宙当中，其关键就是要配合行者之善愿及至诚心力，才可与此种种功德力用交感，发挥神妙难思之功效。是以行者之心，就是打开法界宇宙秘藏之宝钥。
行者以何种方言念诵《大悲神咒》，若具足善愿诚心，都可与以上所说之诸种功德力用相感通。
03
公元二００三年开始，深切祈盼一切有缘众生，从新认识《大悲神咒》之神妙功德，感应观世音菩萨摩诃萨的大慈大悲，珍惜能此生有缘修学《大悲神咒》之殊胜机会。
现今恶世众生福薄，「圣人常处亦凡人，神咒日持当凡咒」。日日可以接触、天天可以得到，得来容易之事物，习以为常，便不会再倍加重视，这是娑婆世界众生之劣根性！
是以行者应不退初心，保持如过去还未学得神咒想求学之心，应对《大悲神咒》生起稀有想及难遭想，是修持咒法成功之要素！其实行者修学其它正法亦应保持如斯想念。
多研究《大悲心陀罗尼经》，多亲近修学此法门之善知识，多阅读有关神咒之感应事迹，都是令行者生起稀有想及难遭想之重要原动力。
《六字大明咒》、《大悲心咒》、《准提神咒》三首都是旷古佛咒，非同凡响，都与观世音菩萨有着深厚渊源，更与此娑婆世界我们银河系众生有着广大法缘！
每天念诵《大悲神咒》，为何不发生感应？
非也！感应微妙难思，只不过不为凡夫之有漏六根六识所观听感受，只要再以真诚至善修持下去，一切显感显应，自会发生。
今生能受持《大悲神咒》之人，前生必种植广大善因，如前生此人曾值遇诸佛教授，或从天界曾习神咒而转生人间，或过去曾印赠大量经法施人，亦或曾修广大布施供养……凡此种种，今生都有值遇《大悲神咒》之胜机。
修持《大悲神咒》，是学习《四十二手眼》之基础。修证大悲神咒成就，行者两手掌心各会显现一只法眼，两眉中心(眉中轮)亦会出现一只法眼，此是观世音菩萨的千眼之一，是行者初步成证此法门之标记。
法眼会放射出高频量子光华，是观世音菩萨的大悲莲华光，随心运化，具备人间五部密法——息增怀降诛召各种功能。再进一步，行者更可如菩萨一样，从自身上生出千手千眼，甚至万手万眼，斯时，就是真真正正可以广利人天的时候！
重入南赡了夙缘 大悲宏誓倒慈船
一念超离三千界 三心堕入五浊圈
衍正除灾扬正法 辟邪灭障导莲园
观音教我牛车愿 乘愿重归礼世尊
文殊摩诘
阿育王古寺舍利宝塔效果图
迦叶佛时代，在摩诃陀国中，有位婆罗门妇女名叫摩诃。她看见一座破庙，每逢下雨，雨水就会把庙中佛像所贴的金面从脸上一道一道冲刷下来。她心生善念，决心要把破庙修好，并建造佛塔，重装金身。
但她并不富有，于是又找了三十二位亲朋好友来帮忙。大家齐心协力，完成了善举。这三十三人命终之后，全都生往天上，这就是三十三天的天主。
因为摩诃是这桩善事的发起人，便成了三十三天天主的领袖，名叫释提桓因。三十三天宫富丽堂皇，无与伦比。
《僧祇律》中说：“真金百千担，持用行布施，不如一泥团，散心治佛塔。”
又《百缘经》中说：“佛陀告诉阿难尊者，往昔迦叶佛入于涅槃之后，有迦翅王收取迦叶佛的舍利，造了四座庄严的宝塔。当时有一位长者，见到所竖的塔枨，心生欢喜之心，拿了一枚金钱，安在塔下，发愿而去。
因为这个功德，从今以后不堕恶道，无论生在天上人中，常有金钱，受福快乐，乃至今者，以此善根因缘遇到了我，出家得道。”
《佛说造塔延命功德经》：
佛告诉波斯匿王：建造佛塔所获福德利益难思难议，三世诸佛皆共称赞。我现在略说往昔造塔延命一因缘事。
在此地过去久远时有一牧童，一日有诸婆罗门占相师经过此地，见牧童相貌显现异相，共为占算。
众相师皆言：此牧童七日后必当命终。此大占相师占相准确，但这次则不灵验。
原来在此七日之中，牧童与诸小儿一起做聚沙游戏。诸小儿戏言：“我造佛塔，我造佛塔！”
有的小儿聚沙塔一拃手高，有的聚沙二拃手，有的聚三拃手，有的聚四拃手……此时有一证辟支佛果的出家圣人持钵路过。
诸小儿又以嬉戏心捧沙放入辟支佛饭钵中，纷纷说言：我供养，我供养……辟支佛引钵接受。圣者以神通力使沙变成上好面食。
众小儿见状心生仰慕，信心清净。时辟支佛于禅定中观察，见诸小儿将来所获福报。
即为诸小儿授记言：你诸童子！今以戏言聚沙成塔，高一拃手者于未来世作铁轮王，统领一天下人民；高二拃手者作铜轮王，统领二天下人民；高三拃手者作银轮王，统领三天下人民；高四拃手者作金轮王，统领四天下人民。
此众小儿及牧童因以戏言建塔得于将来福乐善果，此牧童而得延寿七年。
佛告诉波斯匿王：此诸小儿以嬉戏心聚沙成塔感如是果，若大王发至诚心建造佛塔，所获功德则是无量无边。
若有女人欲求生男者至心造塔，即生勇健福德之男。造塔者能得诸天人常随护佑。此为略说造塔功德及所获福德利益。
若百千年后，佛塔损坏化作微尘，为风吹散，若有一尘散落他处，微尘所经山林、江河湖海中一切众生，身触此尘则永脱杂类之身。舍身受生常得见佛。
《譬喻经》中举出十种造塔之殊胜果报：
不生于边国，
不受贫困，
不得愚痴邪见之身，
可得十六大国之王位，
寿命长远，
可得金刚那罗延力，
可得无比广大之福德，
得蒙诸佛菩萨之慈悲，
具足三明、六通、八解脱，
得往生十方净土。
同修们，这次建设的佛塔并非一般的佛塔，而是本师释迦牟尼佛的舍利宝塔，里面放置本师释迦世尊的真身舍利！历代的高僧大德，国王宰官都曾发心去虔诚朝拜佛陀的舍利！
阿育王古寺舍利宝塔效果图
大千世界，芸芸众生，不是每一个人都可以遇到——建设佛陀舍利宝塔
的殊胜机缘，千载难逢的善根因缘，错过了，便是百千万生的叹息！
参与建造阿育王古寺舍利宝塔的功德利益说之不尽，现世身心安乐，吉祥如意；后世常生善道，往生净土，速证佛果！
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阿育王古寺舍利宝塔建设用地实景鸟瞰航拍
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