念佛机能够 为亡者念佛吗？
念佛机能够 为亡者念佛吗？
净界法师
问：师父慈悲！刚刚提到念佛机的问题，就是《地藏经》也讲人临命终时，如果有人为他念一声佛号的话，他起码是不堕恶道。这个时候我不知道念佛机是不是也起同样作用？假如说我在院子里每天都放念佛机，有众生往生的时候，他是不是能受到这个功德受用？
师父答疑：好，请坐。我先回答第一个问题。
听到一句佛号不堕恶道，但是他要闻持，要受持。我想我们现在听过《佛法概要》，诸法的缘起，一定要从内心安立。如果你念佛号的时候，他甚至于没有听到，也可能他耳根已经败坏，因为我们在临终的时候诸根败坏，理论上耳根会最后走，但是也有例外。
那么你到一个现场的时候，他已经没有呼吸了，那他到底耳根在不在你也不知道，对不对？当然我们放佛号没有坏处，但是对他有没有好处，难讲！
第一个，他是不是相应？
第二个，他跟佛号接触的时候，是不是有信仰？这个很重要！他是不是相信这个音声是一种功德相？因为信仰是双手，没有信仰你就不能取宝。如果对阿弥陀佛的佛号你认为它只是一个音声，结果就是——它果然是一个音声，因为他没有信仰。所以他这个会入宝山而空手回的，佛号在他的心中转一次的时候，不一定会留下珍宝，不一定，如果他没有信仰的话，他没办法去取宝。
所以唯识学说信就是双手，这个牵涉到他本身对阿弥陀佛佛号的信仰、他的皈依。如果他完全不相信，那就有限了，那救拔就有限了。因为珍宝在他的心中转一次，他没有双手就没办法取宝了。
所以你敢说他听到佛号，他没有信仰能够不堕恶道吗？不能这样讲。你要这样子成立的话，那佛法的因缘观要重新建立了，那就不是一切唯心造了，就是有一种外在的力量能够主导你了，那是他生的、上帝的思想。佛教的因缘观一定从内心发作的，谁对你来说都是助缘，你的心只要不相应，这个东西对你等于没有。
佛教的因缘观跟外道的因缘观最大的差别，就是因为一切法毕竟空，所以才能够缘起。
一念心动，你念头一动，就是一个缘起；你念头不动，就没有缘起了。所以他心中跟佛号不相应，不相应是什么？
最基本的相应是信仰；第二个就是愿力；第三个就是观照。他相应有浅到深的一种相应，如果你连信仰都没有，这个佛号对你今生几乎没有帮助，绝缘。因为你心中没有建立一种力量，你怎么去改变缘起？
所以，诸位你要知道，心力带动佛力，不是佛力带动心力。如果你认为佛力可以带动你，那你这个是外道思想、他力的思想。如果佛陀可以带动我们的心力，那应该每一句佛号进入了心中，结果都一样，因为是佛陀决定的，对不对？那就不应该有些人念佛有往生，有些人不往生了。如果佛陀可以主导的话，是不是？所以这个不能成立。
所以是我们在主导佛号，你有多少准备，佛陀给你多少功德，这才合乎缘起。这个很重要！感应道交不能向外追求，“众生心垢净，菩萨影现中”，是有条件的感应。你准备好了多少，佛陀给你多少，这个才合乎缘起。
为什么回向可以改变结果呢？
问：师父在讲授业感缘起时，举出一个公案，说目犍连尊者的母亲堕入饿鬼道，尊者给她饮食，当下变成火焰，这里强调的业力是个人的招感，别人是无法取代的。但之后尊者供养十方僧众，从而使母亲脱离饿鬼道。为什么尊者所修的功德，可以改变他母亲的业报呢？
净界法师：这个地方，我们来看看讲义好了，看看讲义可能会引发大家的回忆。
我们看看这个地方的讲义，是来自于修学宗旨。我们看讲义第六页，讲到有三种缘起：业感缘起、赖耶缘起跟真如缘起。
佛教讲缘起，最基本的就从业感，万般皆是业，半点不由人，我们生命的差别是由业力决定的。
我们看尊者这个公案，他在帮他母亲消业障，采取了两个方法：第一个用神通力。他用神通力把饮食拿到母亲的地方，加持他母亲，希望借由他的神通力，让他母亲能够吃下这个饮食，但是失败了，因为业力不同意，业力把她的饮食变成火焰。
尊者后来去请示佛陀，佛陀教他改用回向力，说你不能用神通。后来他供养大众僧，把功德透过他至诚的回向，就是把他的福德力回向给她，就比如她这里面的水是脏的，但是你把这个清净的水放进去，就稀释了她的罪业。回向有一种灭罪生善的功能，后来他母亲 就吃到饮食了。
这说明什么呢？佛教的因缘观，你不能从结果上去改变，它主要是要强调这个。他的贫穷，他的痛苦是有他的业力，你不从因地的业力去改变，而直接用神通力去改变他的贫穷，这是不对的。
就像《摄大乘论》讲到菩萨的功德，有人就提问了，他说，菩萨有无量的功德，就是他把手伸出来，他过去的六波罗蜜可以雨无量珍宝，珍宝就像下雨一样出来。世间上贫穷人这么多，观世音菩萨您可以行行好，用您的手到非洲的地方一放，下很多的珍宝、饮食下去，可以救拔很多非洲的人，您为什么不做呢？
不可以！有情界周遍，具障而阙因，二种决定转，诸佛无自在。
就是说，众生他缺乏那个因地时，诸佛没办法。
如果你本身有福报力，只是缘缺不生，那么佛菩萨用神通力来激发你的善业，让你的善业早一点出来，就是你的善业的schedule（时间表），本来是下辈子得果报的，佛菩萨用神通力让你变好了，那是因为你的因地具足。如果你没有这种因地，佛菩萨不能改变这个事实，他不能创造一个因地。
所以，具障而阙因，二种决定转，诸佛无自在。不要说尊者目犍连，就是佛陀都不能用神通力，让一个饿鬼道的众生直接变成到天上去，不可能！除非佛陀为他说法，改变他的思想，让他忏悔。生命不能从结果上改变，主要的在这个地方，因为你的主宰，业感缘起的主宰是业力。
比方说一个苹果它长出来不甜，你要改变它的种子，它的过程，诸法因缘生这过程很重要。可能这个种子的品种有问题，可能你栽培的过程方法有问题，你要改变它的过程。所以佛教是不能用结果来改变的，不可以！
神通在业力的面前是不得自在的，就是这个意思。
业感缘起，这个地方有没有问题？请说。
学员：师父慈悲！弟子还是不太明白，为什么这个回向可以令结果改变呢？它的方法是怎么样？可以请师父解释一下吗？
净界法师：是的，这是很深的道理。其实业感缘起，是比较不能解释回向的道理，包括赖耶缘起都没办法解释回向。就是说，我阿赖耶识的业种子，是我的前七识去熏习，它才会有，怎么你阿赖耶识的善业，能够跑到我的阿赖耶识？从赖耶缘起也不可以，对不对？
所以在《宗镜录》上说，诸佛的神通加持力，凡夫的回向力，唯识学是不能解释的，那《阿含经》更不能解释，只有真如缘起可以解释。
这叫不思议熏习，因为真如缘起的特点，就是每个众生有他差别的业缘，但是他们有一个共同点，就是一念清净离相的心性。就是说，我的善业回向给你，你可以得到七分之一，对不对？那表示什么？表示众生跟众生之间，一定有一个相通点，才可以把我的业回向给你。
整个缘起当中，业感缘起的问题在哪里？业感缘起就是说，这个业造了以后，到底去了哪里，它不解释，就是它没有用心识来摄持这个业力。所以业力变成不可改变，就是你的心态不管怎么变，业力不可改变了。
所以业感缘起思想的不足，就是说你造了业，在《阿含经》里面说，造了重罪，它是不可以忏悔的，在业感缘起是不能忏悔的，因为你业造了以后，它只有业决定，你这个业就存在法界了，你怎么忏悔？你不可能回到过去。
但是赖耶缘起就比较好，你业造完以后是跑到第八识去了。第八识它受前六识的熏习，你第六意识有所造作，第八识它能够不思议熏，不思议变，对不对？你造了以后，第六意识马上忏悔，这个时候折损第八识的业力。所以从大乘的角度，所有的罪都可以忏悔，造五逆十恶都可以忏悔，因为业力是第八识摄受的，而第八识正受到前六识的熏习，对不对？
那回向呢？连唯识都不能解释，只能用真如缘起。因为十法界众生，有一个不可思议的真如是共通的，在真如当中是无眼、耳、鼻、舌、身、意，它是没有业力，没有妄想，没有生老病死的。虽然我们现在活在妄想，但是心性没有失掉，所以他可以回向，叫作真如内熏。
就是透过真如的熏习，比如说，我们不要讲回向，你看我们实际的例子。有些人离家很远，过年时，你在这个地方遥念家乡的母亲，她会感受得到。你忆念母亲，她为什么感觉得到儿子在忆念她？她有某种特殊的感动？这样子，你从业感缘起当然没办法解释，从唯识的角度也没办法解释。
我忆念我的母亲，我的心在我第八识里面活动，我的第八识跟我的母亲第八识，是独立的个体，对不对？那也只好用真如来解释了。
感应道交，神通加持，功德回向，都只能够用真如的缘起，因为它们之间有共同的平台可以互通，是这样子的。但是神通不能改变生命的结果，这个是所有缘起都解释不通的，连业感缘起都解释不通。
如果说，你有业障，某一个上师帮你加持，你真的好了，其实是你自己有那个善根力。
作为一个上师，他只是把你的善业，先提前调动出来而已。台湾以前有一位在家女众居士，她得到癌症，到印度去找一个上师帮她加持。这上师入定观察说，我可以让你的癌症好，但是你来生还要得一次癌症，因为他不能把业消掉。他把你的业怎么样？那个schedule（计划）把它往后延了，看你要不要么。后来这位台湾女居士，她选择还是算了，今生受了就算了，她就回来了。
所以，没有一个人可以进入到你的内心世界，去改变你的业力，不可能的！他只是作一个调整，他用神通力把你的善业先调动出来而已，不能改变，除非你自己要改变，你从内心改变可以。就像蕅益大师说的，当一个人做梦时，没有人可以进入梦境去改变你的梦境，除非你自己醒过来。就是佛陀只有说法来启发你的觉悟，你自己想要改变，才可能改变。关于这个地方有没有问题？
诸位！你基本的正见，就是说，任何的改变只有源自于你自己的心态，不可能外来，这是基本佛法。佛教的因缘观绝对是不能心外求法，就算外在的因缘让你改变，那也是刚好你有这个业力，你的善根也成熟了，别人只是一个助缘，激发你内在的善根而已，那是凑巧。
问：师父慈悲！弟子想知道，每个人的真如都是一样的吗？真如是只有一个吗？用真如来解释回向，我认识这个人回向给他，就会比较有感应；如果我不认识这个人，回向就不一定感应。
净界法师：对！对！对！你跟他因缘深，也有关系，因为它受熏。
什么叫受熏呢？
真如它不是独立的，真如缘起就是说，真如的体性是平等的，但是它受前六识的熏习，所以一旦讲受熏，就有因缘的浅深差别。你不要说凡夫跟凡夫，你看，你跟佛陀之间也是真如缘起，对不对？但是你想，你对佛陀忆念得深，佛陀对你的加持力也比较深，这是事实，是吧？
所以蕅益大师在《弥陀要解》上说，佛度生，生受化，其间难易浅深总在于缘。你跟佛陀没有缘，佛陀没办法救拔你。你为什么要念佛？就是创造一种因缘而已。
问：那弟子的理解就是真如是一个，我们跟佛陀的真如都是一样的。
净界法师：不能说一个，因为它遍满法界，就是除了真如以外都没有东西了，你不能说它一个。你说它一个，好像一个以外，另外还有什么东西一样，它是周遍法界，是一个如的境界，它不是一个，也不是两个，它是一个如的境界。
问：那分别就是在这个一念，就是在前六识的分别？
净界法师：因为真如它会受前六识的熏习，而不思议熏，不思议变，它会现出作用来。它虽然清净本然，但是你去熏习它时，它会产生差别的因缘果报出来。
节录自净界法师《天台教观纲宗讲记》
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