空性与无我修法的差别

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空性与无我修法的差别

空性修法是指法无我的修法,当体会到物质、精神等所有的一切都是空性时,在这种境界中安住,就是空性的修法;无我的修法则是特指人无我的修法,它属于空性修法的一部分。

01

人无我的修法

我们无论是观察自己,还是观察其他贪爱、憎恨、中庸的对境。在准备工作完成之后,就把观察对象观想在自己前面,然后逐步将其分解。

以自己为例:观察的方法,先把右眼分开,再把左眼分开,之后,便是耳、鼻、舌、皮肤、骨骼、肌肉、毛发、血液以及五脏六腑……,经书上面说,就像在尸陀林天葬的时候一样,要分解得一干二净。  

本来自己是一个完整的人,当身体被切成一块块并堆积在一起的时候,我们去寻找一下:以前我们总认为有一个“我”,这个“我”在哪里呢?肌肉、一大堆的皮肤、一根根的骨头、血液、淋巴等这些是我吗?都不是。除了这些东西以外,没有一个“我”。

既然原来我身体上的一根毫毛都没有少,所有构成身体的每一个部分都堆积在这里,那为什么从中找不到我呢?如果有我的话,就应该能找到啊!但我为什么找不到呢?

这种观察方法是很好的,通过这样的观察,就会出现一种在证悟空性的过程中从来没有接触到的感受。有些人在这个时候,会因为过于激动而哭泣;有些人又会因为自己原来的愚痴而会情不自禁地大笑起来……虽然反应各不相同,但这些反应都来自内心深处,不是因为经书上说会有这样的反应,就故意去这样做。 

无论是哭是笑都不是什么问题,最重要的,是一定要感受到这样的境界。这时安住在这种境界当中;从侧面去监督我们的心。一旦心散乱了,马上就可以发现,以便立即把它赶回来。





02

法无我的修法

前面我们已经把人“肢解”为眼、耳、鼻、舌、肌肉、骨骼等各个部位,下一个步骤,就是进一步往下分解。如果再继续往下分解,最终将分到空性。

以一个手指骨节的分解方法为例,先把一个骨节打碎成很多很小的碎片,这个过程的分解原理跟物理学是一样的。

在打成碎片之后,如果一再分解,它就会越来越小,最后就会变成空性——不能保留任何东西,即使我们想保留,也不可能留住,全部一无所有。也就是说,刚才明明存在的一个指节,经过详细剖析,最后却是一片真正的虚空,什么都得不到。

那个时候,刚才修人无我时出现的体会又会再次重现——非常清楚地现见一切事物都是不存在的。如果思维能力很强,就肯定会有这种感受。

这既不是因为释迦牟尼佛说它不存在,它就不存在,也不是因为别的原因才使它不存在的,而是我们自己去看了,看的结果不但没有找到任何东西,反而真真切切地看到它不存在,有一种空性或者虚空的感受。





在此处所说的感受当中,自始至终都要强调一个字,那就是“空”或者“悟”。换句话说,就是证悟空性的悟性或者成分,要深深地体会到一切法是空性。其中的“空”,是指对境;至于“悟”,则是指通达空性的智慧。

当空性感觉非常强烈的时候,就把心安住于这种境界当中。一方面继续安住,另一方面从侧面去监督,并尽量保持这种状态,等感觉淡化以后,又从头开始,这就是法无我的修法。

这些空性修法虽然属于中观的修法,但我认为这已经是非常高的修法了。任何一个修法再高明,也要自己去体会,除了这个体会以外,要用我们人类的语言来表达,就只能这样了。

虽然观察只是过程,不是最重要的,但如果没有这个过程,就不会有证悟空性的结果。如果真正地证悟了这两个修法,就已经是很高、很不错的境界了。

中观修法和其他一些密宗的修法,只是在方法和过程上面才有区别,最终的证悟体会几乎没有什么差别,所以,通过中观的修法而证悟,已经是很好的境界了,以后我们修一些密宗修法的时候就会知道,结果其实是一回事,没有什么新的东西,只是方法不一样而已,所以大家一定要珍惜这个修法。

 





当初我们讲过,听这样的法,除了真正的修行人以外,其他人不合适,为什么呢?因为我要讲这些具体的修法。这些空性修法本身就不允许对所有人讲,讲有要求,听也有要求,要听具体的修法,特别是空性的修法,最起码必须是一个诚心诚意的修行人。讲和听最终的结果,是一定要修行。最关键的,是要自己去体会,讲和听的目的都是这样。除了这些修法以外,如果只是讲普通的佛教常识,谁都可以听,甚至没有皈依的人都可以听。

大家也看了许多书,密宗的书、介绍具体修法的书、还有其他的佛教书籍,但书上的内容就是这些词句,没有别的词句,因为这种境界是我们的语言所不能完全表达的东西,已经超出了语言的极限。

前面所讲的修法是所有修法的入门和基础,如果一个修行人在加行方面努力积累资粮,当各方面的条件都比较成熟的时候,在修这个修法的过程当中肯定会证悟,如果大家在这些修法上面没有什么体会、感受和证悟的话,修其他任何一个修法都不会有什么收获,因为这个修法是所有修法中最具体、最基本、最关键的基础。





待 · 续


连载中

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