虚云老和尚:既然成佛人人有份,为何佛菩萨仍度不尽众生呢?
地藏王菩萨发大誓愿:“众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛。”一切菩萨也如此发心。我们每天上晚殿,也如此发愿说:“众生无边誓愿度,烦恼无 尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”凡佛弟子无不发此誓愿,证果深浅大小不同,皆由愿力深浅,依愿行持大小而定。佛由众生修成。众生能依愿行持,就是菩萨,就能成佛。
既然成佛人人有份,何以一切菩萨发愿度众生,度来度去总度不尽呢?因众生之众字,由三个人字合成,三人成众,众生之数,无穷无 尽,十法界中,除佛法界外,其余九法界都属众生。上三界是圣人,已出生死苦海,不受轮回。余六界都未出生死。九法界内有三圣法界,尚有微细习气未尽,所以 都属众生。习气有深浅,上三界浅,下六界深。习气深重,业障众故,故叫苦恼众生。这些众生,死去生来,不得休息,势难穷尽,其数量亦复难知。
嵩岳元圭禅师对岳神说:“佛七能三不能。佛能空一切相,成万法智,而不能即灭定业。佛能知群有性,穷亿劫事,而不能化导无缘。佛能度无量有情,而不能 尽众生界。是为三不能也。”又说:“定业亦不牢久,无缘亦是一期。众生界本无增减,且无一人能主有法。有法无主,是谓无法。无法无主,是谓无心。如我解佛。亦无神通也。但能以无心通达一切法。既尔,众生界本无增减,则度众生亦无所谓尽不尽也。”
《六祖坛经》解释四弘誓愿曰:“众生无边誓愿度。……所谓邪迷心、狂妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心、如是等心,尽是众生,各须自性自度,是名真度。……又烦恼无尽誓愿断,将自性般若智,除却虚妄思想是也。又法门无 量誓愿学,须自见性,常行正法,是名真学。又佛道无上誓愿成,即常能下心,行于真正,离迷离觉,常生般若,除真除妄,即见佛性,即言下佛道成。”
佛果禅师曰:“究竟佛亦不立,唤什作众生?菩提亦不立,唤什作烦恼?倏然永脱,应时纳祜。”古人如此说话,何以我们做不到呢?只是不肯除习气,放不 下,作不得主,没有觉照,在不妄中自生虚妄。但能动静忘怀,则水清月现了。
政和二年,嘉州奏风雷折古树,中有定僧,爪发被体。诏舆至禁中,译经三藏,金总持令击磬以觉之。询其名,曰:“我庐山远法师弟慧持也,因游峨眉至此。”问欲何归?曰:“陈留古树中。”诏以礼送之。因图形制赞云:“七百年来老古锥,定 中消息许谁知?争如只履西归去,生死何劳木作皮。”达摩祖师,梁朝普通七年,由西天航海中国,因梁武帝问法机缘不契,便渡江,居洛阳少林寺,面壁而坐。越九年,以正法眼藏传付二祖。化缘既毕,遂端坐而逝,葬熊耳山,起塔少林寺。其年,魏使宋云自葱领回,见祖手携只履,翩翩而逝。云问:“师何往?”师曰:“西天去。”云归。具说其事,乃门人启圹,棺空,惟只履存焉。诏取遗履少林寺供养。后人图祖师像,亦画手携只履。达摩面壁,慧持入定,功夫深浅不同。七百年定功,不可谓不深矣,犹不及隻履西归。我们比慧持定功,又相隔甚远,定功一点都没有,怎能度众生呢?努力放下用功吧!
何为三净肉和五净肉?
这是针对那些一时不能马上改变素食主义的普通佛教弟子,使他们的个人地位不方便。给他们一个方便快捷的方法,让他们逐渐明白佛法的道理,进而改变吃三清肉的观念,从而实现吃素的方式。这三种肉在三种情况下是不允..
南怀瑾先生论国学
南先生对纪先生等人专程来上海访问表示感谢,对季总书记为延续文化脉络、振兴中华传统文化所做的努力,以及他敢为天下先的勇气表示钦佩。南怀瑾先生论国学南劳说,国家可以毁灭,但民族文化不能。国家灭亡了,民族文..
方孝孺与蛇的故事
方小茹出生前,父亲选择了一块四面八方风水好的土地。他准备建一座坟墓来埋葬他祖先的骨头。那天晚上,他做了一个梦。他梦见一位红衣老人请他拜他说:“你选择的风水之地就是我长期居住的地方。我求你延长三天时间..
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[开示]水清月现
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冬瓜皮的作用你知道吗
药材:干燥的果皮,通常向内卷曲成管状或双管状,大小不一。表面光滑,淡黄色,黄绿至深绿色,革质,覆盖白色奶油,内表面粗糙,细脉。它易碎,容易折断。没有呼吸,没有味道。皮肤薄,长,灰绿色,带乳霜,干燥,干..
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家人要宰杀鸡鸭等,自己不想参与,应如何避免?
问:顶礼上师!关于过年过节家人杀鸡宰羊的情况,自己并不想参与,但家人不学佛,不理解。这个情况我应该怎样回避好?怎样避免给自己带来障碍?答:这要看情况,不能一概而论。如果去参与,去随顺他们,有把握把他们..
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为了让学生意识到保护鸟类等野生动物不仅是一种义务,更是一份不可推卸的责任,西安交大二附中南校区积极行动,通过开展“健康教育课、每周主题班会、分享阅读、发放宣传画”等活动,引导学生关注野生动物资源的保护..
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