因地发愿的力量是不可思议的
本文来源:灵隐寺
在佛教很多经典都在介绍观世音菩萨。观世音菩萨乃是古佛再来,称为正法明如来。
观世音菩萨因地当中就以大慈大悲著称,果地上又倒驾慈航,示现菩萨的身份来救度众生。
《优婆塞戒经》云:“有智之人发菩提心已,即能破坏恶业等果如须弥山。”由此可知,发菩提心大愿可以快速净除恶业,深广增长福业。
《文殊根本续》云:“诸法即缘故,住于意乐上,何处发何愿,彼等定成就。”
意思是说:诸法都是建立在缘起上的,而缘起又是建立在意乐上的,不管在什么地方发了什么愿,这些愿必定会成就。现在发愿守持清净的戒律,来世必定会成为守持清净戒律者。现在发愿通过布施利益众生,来世也会实现这种发愿。如果是愿大力大的人,甚至即生就能实现发愿。
大乘佛法告诉我们,因众生起大悲,因大悲发菩提心,因菩提心成正觉,力量的源泉就是你的愿力,你度众生的愿望。发愿的力量不可思议。
佛教认为,要成为大觉圣人的关键是要发菩提心、入菩萨行。要成佛果、先种佛种。这种播撒佛种的生命体,被称为因地菩萨。
何谓因地
因地:修行佛道之位也。对于成佛之位为果地或果上而名。圆觉经曰:“说于如来本起清净因地法行。”楞严经五曰:“我本因地,以念佛心入无生忍。”又因于地也。
从凡夫地初发心学佛,到圆满成佛以前,这一段过程都叫做“因地”。经云:“因地不真,果招迂曲。”
因就是主观因素,就是种子。把石子种下,条件再好也不会发芽;而种下一颗种子不管是鲜花还还是毒草,有一定的条件都会发芽。地指一种位置、地位、阶位。因地就是正在创造成佛条件。
我们为什么要学佛
我们学习佛法的主要目的,就是要明白宇宙人生的真实道理。一个人在生命当中,他会出现种种安乐的果报,比如说富贵、长寿、庄严,乃至来生能够往生净土。反过来说,一个人在生命当中会出现痛苦,比如说贫穷、卑贱、丑陋,乃至于来生到三恶道去。当我们能够掌握痛苦跟安乐的真实道理,我们就能够对生命产生正确的改变,所谓的离苦得乐。
生命的相貌就是一个无止尽的水流,是相续而变化的。主导这个生命的水流,有二种的力量。
第一种力量
是前世种种的造作所熏习的一种业力,叫做先天的力量。这个先天的力量,可能是善良的,也可能是邪恶的。所以在我们的生命水流当中,我们不可以否认:的确有前世的力量在影响着我们。我们前世所留下来的这种等流势力,对我们的生命产生一定的影响,这是一种先天的力量。
第二种力量
第二个就是我们后天的努力。我们开始修学佛法,透过佛法的修学,创造一种清净的力量,来扭转、改变前世的力量。所以,我们对生命的了解就是:生命的水流是由先天的力量跟后天的努力,这二种力量的结合。
每一个人都面临二个选择。
第一个,放弃努力,心随妄转。今世完全由前世的力量来主导我们。我们遇到人事的因缘,该起烦恼还是起烦恼;你在过去的因缘当中,会造作什么业力,你还是造作什么业力;那你应该受什么痛苦,还是受什么痛苦:这个叫做“流转门”,你的生命会在这种流转的力量当中,不断痛苦的重复。因为你没有作出改变,你会被过去的力量牵引着,产生一种惑业苦的恶性循环。
第二个,产生一种新的力量,来扭转这种过去的力量,这个时候叫做不随妄转。我们透过佛法的修学,产生一种清净的力量,把过去邪恶的力量慢慢的消灭、把善良的力量慢慢的增长起来,这个时候我们进入到一种“还灭门”。
应该怎么样努力
我们选择今生努力,来扭转过去的力量,那么,应该怎么努力呢?
第一 确定正确的目标。
你到底希望你的生命,有什么样的结果?你要先把你的结果订出来──“我要成佛”。成佛当然是一个非常笼统的概念。首先,我要先往生净土。怎么往生呢?必需有一些戒定慧的功德、有念佛的功德,你必须给自己设定一个明确的目标──“”为生死而发菩提心。
第二 培养正确的观照力。
因为我们内心有一种先天的力量,我们过去有很多很多烦恼、妄想的力量累积在心中。我们虽然确定了目标,但是当我们要趋向目标的时候,会打很多很多的妄想,给我们作错误的引导。所以我们必须用我空、法空的智慧来化解心中的妄想。
妄想它会用不同的相貌来引导你,让你放弃努力,让你往错误的方向去。你必须每一次都要很正确的观察“何期自性,本自清净”,用此来化解你过去所留下的这些妄想,这就是破除遮障。
第三 付诸行动
当我们有观照力、有目标以后,能够破除遮障,这样还不够,要实际的付诸行动,就是六波罗蜜的修学。通过六度的修学,来积集我们成佛的福德、智慧二种资粮。
首先是要发菩提心。菩提心的全称是“阿耨多罗三藐三菩提心”,又称为无上菩提心、无上道心、觉意。就是求无上菩提的大誓愿。
何谓菩提心
佛法认为,菩提心是一切诸佛的种子,要想成佛的人(包括一切众生),如果没有菩提心做佛种,如果主观因素中没有追求大觉圣人的愿望,其他一切表现都是无根之草,是结不出佛果的。这被称为菩提心的佛种,为什么称作“发”,而不称为“获”、“给”、“祈求”等等呢?因为佛教认为,众生平等,皆有佛性,也就是说,无论信不信佛教,无论是人还是动物,都有成佛的“潜能”,只是因为贪、瞋、痴、慢(妄自尊大)、疑(疑心)五毒障蔽,而没能开发出来。
所谓发菩提心,是从内向外的一种真心流露,而不是从外借外力可以得到的;也不是发表一个声明,说自己已经具备菩提心就可以过关的。因为发不发菩提心,何时发菩提心,完全由生命体的主观努力,修道实践的程度而定。
发菩提心具备四个条件
1、虔诚信仰和恭敬思维一切诸佛,立志向他们学习;
2、能观察和觉悟到自己过去世和现在世的种种过失和错误,具备惭愧心;
3、慈愍众生,对一切众生无仇无恨。包括慈愍自己的敌人和怨敌,博爱一切生命体,博悲一切不幸者。
4、立志通过不断的实践求最胜的佛果。
无论学佛学哪一门,修哪一宗,发菩提心都是必由之路。发了菩提心的生命体,要行菩萨道,入菩萨行。这是关键之关键。就好比上了大学的人,要学好每一门功课,这都需要艰苦卓绝的努力。入菩萨行——行为准则就是六度,又称为六波罗蜜。梵语音译“波罗蜜多”,意思是到彼岸。彼岸在哪里:就是脱离生死,脱离苦海的那一边——成佛。
附:六波罗蜜
六波罗蜜,菩萨欲成佛道应当修行的六种行持。分别为布施波罗蜜(檀波罗蜜)、持戒波罗蜜(尸波罗蜜)、忍辱波罗蜜(羼提波罗蜜)、精进波罗蜜(毗离耶波罗蜜)、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜(般若波罗蜜)。
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