以智慧方便面对烦恼——惑慢

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《入行论 妙吉祥上师言教•甘露精滴》

第102课摘录


所谓的“军”,是将心的力量比喻为军。心中所生起来的四种勇力、力量,即是作为助伴的四军,它们分别是信解的力量、坚固的力量、欢喜的力量及放舍的力量。成办精进的同品有如是四种军队、四种决心。

想要集合坚固军,主要修习三种智慧慢,即业慢、惑慢及力慢。智慧慢并非世间因我执而生的烦恼慢,而是以利他和对治烦恼为出发点的慢。其中惑慢是指我一定要对治烦恼的慢,即当烦恼出现时,就马上发现它,并要有将它当作首要敌人做斗争的决心。

惑慢:

设处众烦恼,千般须忍耐,

如狮处狐群,不遭烦恼害。

如果我们处在易令人生起烦恼的环境之中,比如有令人生贪心的漂亮女人、英俊男子,或令人生嗔心的蛮敌、不共戴天的仇人,这些烦恼会毁害自己的今生和后世,是很大的危害。当这种严重的危害出现时,无论它离自己多么近,出现得多么突然,作为菩萨,作为战胜烦恼的勇士,我们应该修习面对烦恼毫不畏惧、勇于斗争的勇气,这种勇气称为对治烦恼之慢。

面对烦恼的出现,生起相应的对治,并且想方设法令心意坚韧不动,不被烦恼所控制,这是惑慢的本体。

下面以比喻来诠释惑慢的本体。“千般须忍耐”并非指忍受烦恼,而是指对治烦恼、心意坚韧不动。比喻即“如狮处狐群”,无论多少狐狸攻击狮子,狮子都不会受到丝毫伤害,依旧傲然地坐在宝座上。如同狮子般的菩萨,面对如同狐狸一样的烦恼时,自相续不应被贪嗔等烦恼所伤。若能护持好自心,令其坚韧不动,心中生起相应的对治力,那么烦恼是无法左右菩萨的。

另外,对治烦恼有三种心力的士夫。若具备上等心力者,当烦恼的对境出现时,以善巧的智慧和方便,可将生起烦恼的对境纳入正法之门,将烦恼直接转为正法的助伴,如是转为道用。中等心力者的智慧和方便皆不太善巧,烦恼出现时,内心护持住对治之力,在对治力上安住下来,如是则不受烦恼的左右。下等心力者内心不能坚持而住,远离生起贪嗔的对境才是最为善妙的。

如是三种要依靠自己的修力和心力而定。比如作为沙门,有令自己生起贪爱的女人等情形出现时,对绝大多数人而言,因为没有很好的训练,对治力并不强大,不能护持自心,必须要远离贪爱之境,比如躲到青海、西藏或更远的地方,避开令自己生起贪心和嗔心的对境。

人逢大危难,先护其眼目,

如是虽临危,护心不随惑。

遇到生命危险等紧急情况时,比如石头击打过来,出于本能人会挡住眼睛或者闭上眼睛,由此保护自己的要害部位。如是作为菩萨,要害就是自心,因此无论出现何种危机,当贪嗔等烦恼的对境出现时,就像本能保护自己的眼睛一样,应马上策力护心,保证自己不被烦恼所转,再想办法依止对治力,根据上中下三等情况对治烦恼——上等者将烦恼转为道用,中等者于自心中护持对治力而安忍不动,下等者远离烦恼生起的对境。

吾宁被烧杀,甚或断头颅,

然终不稍让,屈就烦恼贼。

一切时与处,不行无义事。

那么遇到什么样的危险要护心呢?就是任何能令你遭受烦恼侵害的处境,都是我们要应对的危险。面对这些危险,我们宁可被烧死或被刀剑砍断头颅,无论如何也不给自己任何借口随顺烦恼之敌,不被烦恼所控制,而致使自相续沾染任何烦恼的垢染。

首先要护住自心,之后要下定决心并立下誓言:决心是指绝对不让自相续沾染上烦恼,绝对不为自己寻找任何借口;誓言是指一定要去对治烦恼。在决心和誓言的护持下,除了对众生无害的如法之事以外,其它任何不如法的贪嗔痴妒慢所引发的恶法、恶行绝对不会去做。这种决心就是我们要修习的惑慢。


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2024-03-17 13:56

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