《菩提道灯论》之定学
菩提道灯论
下面讲“定”学:
福智为自性 资粮圆满因
一切佛共许 为引发神通
如果要利益其他众生,需要遵循一切佛陀所共同承许的,尽量去修寂止禅定。通过修寂止可以成办神通,从而更加圆满自己的资粮。
下面用比喻来说明:
如鸟未生翼 不能腾虚空
若离神通力 不能利有情
如果鸟儿羽翼没有丰满,就没有办法翱翔天空,同样道理,神通也是非常重要的。给弟子们传法时,如果有他心通,就知道弟子是否堪为法器,能否受持这个法。做事情时若知道其他众生的想法,就能够以更合适的方式利益他们。有无神通打坐的功德也是有差别的。有神通的人来修持福报、智慧,都非常的快速。所以我们应该好好修持寂止,引发神通。
具通者日夜 所修诸福德
诸离神通者 百生不能集
不具备神通就不能够广泛利益有情,如果具备神通,白天晚上都能积累福德资粮。一个没有神通的人,一百世利益众生所积累的福德,远远不如有神通的人,一日一夜之间所积累的福德。
若欲速圆满 大菩提资粮
要勤修神通 方成非懈怠
若未成就止 不能起神通
为修成止故 应数数策励
如果我们想要快速获得圆满的资粮,就要精勤修学神通。但是不能今天修了明天不修,以吃饭睡觉等虚度时间,这样神通是不可能起现的。
“若未成就止”不通过修持寂止,不会引发神通,因此必须要精勤地修持寂止。
“数数策励”一定要具足正知正见,为了利益一切众生,无有任何懈怠。有了快速积累福慧资粮的方便,获得了佛陀的果位,就可以快速方便地利益众生。慢慢修是无法快速利益他众的。
止支若失坏 即使勤修习
纵然经千载 亦不能得定
如果不清楚如何修习寂止,不按照要求来修,即使精进修行一千世,也得不到寂止的功德。
以下讲九种应该行持的支分:
第一、修持的过程中,不为魔业所牵。
在家人成天想着如何成办亲朋好友的事情,报复自己的仇敌等;出家人虽然不会想着去帮亲朋好友,但是每天都想着今天寺庙商店里收入多少钱,给自己盖一个更好的房子,要买多少套衣服、书籍等等。没有好好闻思修行,心思放在其他方面,这些称为为魔业所牵。
第二、要真实地打坐。打坐的时候,必须要知道闻思打坐的方法和次第,每一个修法之间应该如何做。比如要先修龙萨的五加行,然后修龙萨的窍诀,要有这样的次第。
第三、掌握修学的方法后,要去实践。比如毗卢七支坐,知道了第一支怎么样,第二支怎么样,这是不够的,必须要真正地实践。
第四、不要颠倒。知道修学打坐的方法后,应该如理修行,不要颠倒而行。比如修行的过程中,好不容易找到适合打坐的地方,到了那里之后,又想自己文化不够,应该学一部因明学,或者想家里的工作怎么办,应该怎么安排等等,或者在修法时却想着要筹钱把桥修好等等,这些都是属于颠倒的。
第五、要对轮回生起真实的厌离心。真正地生起轮回之中没有任何的安乐,唯一是痛苦的正见。
第六、经常思维佛陀、上师三宝的功德。经常思维上师的功德,如果没有上师的教导,我们现在根本就不知道如何取舍。经常思维三宝的功德,如果没有三宝,我根本就没有一个依靠处。经常思维寂止的功德,如果没有寂止、禅定,神通无法生起。
这里要强调,道家或者苯波教也有安住修寂止,但是他们的寂止与佛教不一样,修行的方法细节上不一样。佛教修持寂止时,观想自己的心和上师的意、释迦牟尼佛等所有一切佛的意融于一处,自己得到一切上师、佛的加持,在这种状态之中安住。
第七、修法一定要精进。早起晚睡,中间不要有拖延等。
第八、修持寂止时,不能什么都不想。如果认为无念状态是真正、究竟的寂止,在这种状态中修持,会落于单空,就有可能会堕为熊、旱獭等旁生。修持寂止一定要结合胜观来修。
第九、修任何法,在选择好后都要持之以恒地修持。
这九点是修寂止的必备。
还要断除修持寂止,生起禅定过程中可能的过失:
第一、懒惰,不愿修法。
第二、忘记要修持的法义。
第三、心昏沉、掉举。
第四、心内收。经常发呆,什么都不想,心不起念头。
第五、心外散,心经常跑来跑去。
故当善安住 定资粮品中
所说诸支分 于随一所缘
九种应该行持的支分和五种应该断除的过失,是修持寂止最根本的,应该非常清楚地掌握后去行持。开始修持寂止时,眼睛可以盯着茶杯或佛像等一处,心也定到上面。或者从内观想,自己心间有一个“阿”字、“吽”字等。这些都是修持寂止的方法。
意安住于善 瑜伽若成止
神通亦当成
如果能行持九种应行,断除懒惰、内收、外散等五种过失,就可以修成寂止,神通会自然现前。如果无法克制懒惰,修一下就不想修,或者一会儿想着要吃东西,一会儿想着生意好不好等,那就无法修成寂止。
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