莫将觉受当证悟

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2020

《胜道宝鬘论》之广释 ——

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三,所知实相空性与心造作的空性容易被混淆。

 

作为修行人,我们应当分清本净空性与心造空性的区别。

空性有两种:

第一种,是最真实、最究竟的空性,也即诸法的本来面目,它已经超越了高与低、空与不空、有与无等等的所有概念,超越了人类的语言与思维,但我们的语言只能这么描述。这种空性,就像《般若波罗蜜多经》中所讲的,远离了所有的执著。禅宗讲的明心见性之后证悟的空性,也是这种空性。大圆满、大手印所讲的空性,最终也是这种空性。

所有的密法在一开始的时候,就强调这种空性。所有的密宗修法,都是修这种空性。大圆满的证悟,也是这种空性的证悟。而其他的修法,却是一步一步往上走,最后才进入这种空性境界的。

从显宗的角度来讲,这种空性,是第三转法轮以后才开始讲的,但所有的无上密法,都在讲这种空性,只是深度有所不同。讲得最清楚、最直接的,就是大圆满,这是最终的空性。



第二种空性,是我们的意识所创造的空性,也即通过中观的逻辑推理而得出的空性。比如一张桌子,通过中观推理,最后可以得出结论,这里没有一张桌子,而是空性。在佛经和论典里面,称之为单空。

但这是意识所创造的空性,它不是真实的空性,因为其中有着空与不空的区别,因为有了桌子,才会有它的空性。桌子的不存在,叫作空性。这种空与不空,存在与不存在,真实与虚幻,有和无,二者是相对的。因为没有桌子的存在,也不会有桌子的不存在,所以是相对的。凡是相对的东西,都是意识与感官创造出来的。我们把它当作空性,其实它还不是真正的空性。

虽然中观所得出的空性,不是最终极的空性,但这种空性非常有说服力,通过这种空性,可以推翻我们固有的执著。我们原有的执著都很盲目,只要自己的感官能感知到的,就一定是真实的;感官感知不到的,一律不承认。尽管在这个结论的背后,没有经得起考验的理论支持,但我们就是深信“眼见为实”。对我们这种根机低劣的人而言,单空的引入是必要的。先用这种空性,来推翻我们原有的把不清净当作清净,把无常当作永恒,把虚幻当作真实的最严重、最不符合逻辑的观念。因为我们所有的烦恼、痛苦,都来自于这些错误观念。在推翻这些烦恼上,这种空性是很有用的。




如今依靠中观的推导,打破了眼见为实的固有思维,让“不存在”有了一大堆的理论支撑,此时,存在和不存在中,不存在占了上风,这不能不说是迈向真理的一大步。了知这种暂时的空性,也叫作证悟空性,但这不是真正的证悟,只是体悟到意识创造的空性。真正的证悟,是所有空和不空的概念,都将被突破。

佛为了度化众生,先提供了这样一个凡夫意识可以推导、可以触及的空性,之后,再慢慢引导众生进入最了义的空性。因为单空和最本质、最终极的空性有着很多相似的地方,所以我们常常会把单空当作最终极的空性。



我们要知道,这种空性,只是暂时用来推翻实有执著的。之后,它也自身难保、站不住脚,最后也会消亡。所以,区分空性的层次十分重要。如果以为把一张桌子分解之后获得的结果就是究竟的空性,是宇宙间的终极真理,那就大错特错了。这种误解,会成为我们修行道路上的一种障碍。

我们必须善用这种空性,可以把它作为一种方法或工具,但如同过河弃船、得鱼忘筌,在实执消灭完以后,就不要再去执著这个空性了。如果一直抱着这种空性不愿丢手,死守不放,它就会阻碍我们的智慧成长。我们的智慧只能到此为止,不能再往上发展,无法接触到最终极的空性。


四,法界与断见容易被混淆。

作为修行人,我们应当分清法界与断见的区别。

法界,即最究竟的空性,万法的本来面目。

断见,即通过逻辑来观察任何物体,最后分解成虚无的时候,认为:物体先存在,后来变空了。这种从有变成无的观点,就叫作断见。

断见有很多层次。最粗大、最严重的断见,就是关于生命轮回的断见。认为人死了以后,一切都结束了,没有来世,没有轮回。平时我们所讲的断见,就是这种断见。

而比较细微的断见,则是平时我们讲的单空。从感官的角度来讲,它不是断见,而是一种空性。因为感官无法进入真正的空性境界,它所获得的结论,都是存在的、实在的。但从最高层的空性角度来讲,这就是一种断见。桌子先是存在的,在推理以后,变成不存在,这就是典型的断见。这与否认轮回存在的断见如出一辙。

但这种断见还是可以帮我们在证悟终极空性之前,推翻我们内心如山的我执、实执与永恒的执著,所以还是有用的。

但在推翻执著之后,如果不懂得放弃,死执不放,这种见解就成了断见。

见解的层次不一样,所站的角度不一样,视野的开阔度不一样,得出的空性结论也会不一样。在唯识宗看来,小乘的胜义谛根本不是胜义谛,而是世俗谛;而在中观宗看来,唯识宗的胜义谛也不是胜义谛,而成了世俗谛;中观也有不同层次,一层高过一层。最后从密法的角度来看,中观的单空不是胜义谛,而是世俗谛,也叫作断见。

《法界赞》里讲得很清楚,法界是空性和如来藏光明的组合体,是心的本性光明,它与断见有着天壤之别。对希求证悟的人来说,分清法界与断见特别重要。

 

五,觉受与证悟容易被混淆。

 

作为修行人,我们应当分清觉受和证悟的区别。

前面讲的,是观点或见解的区别;此处讲的,是实修上的区别。

觉受和证悟,有一些相似的地方。修空性的时候,会对空性有一点点认识和体会。这不是逻辑的推理,也不是知识,而是一种亲身的感受。很多人在稍稍有一点修行感受的时候,会认为自己证悟了,其实不一定。从严格意义上来讲,在五道十地中,只有一地到十地,才是证悟的阶段;一地以下的所有境界,都不是证悟,而叫作觉受。

觉受和证悟有什么样的区别呢?证悟相当于从地球上直接用肉眼看月亮,相对来说,很清晰、很明确。觉受不像直接看月亮,而是看月亮的图片或水中的月影一样,相对来说,比较模糊不清。所有初步的证悟,包括大圆满的证悟,都是这种觉受而不是真实的证悟。

但证悟也有广义和狭义之分。广义的证悟,包括通过逻辑推理,最后得出的对空性的认识和修心时的觉受。但狭义上的真正证悟,则不包括这种觉受。

觉受也有很多种层次,但最顶级的觉受,都没有真正接触到法界。觉受的本质是第六意识,证悟的本质却是智慧。我们的意识永远都无法直接地感受到空性,所以觉受并不是证悟。但随着修行的进步,觉受会慢慢变成证悟。当我们的意识转化为智慧以后,智慧就能直接地洞见空性。觉受不是智慧,所以不能解决我们的烦恼根源,即使能解决,也只是暂时的控制而已。

但能有觉受已经很不错了,我们目前要追求的,就是这个觉受。在菩萨一地的时候,自然就超越了觉受。但我们目前连最初步的觉受都没有得到,所以必须用功。

 


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法界,即最究竟的空性,万法的本来面目。

——慈诚罗珠堪布



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2024-03-17 13:56

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