《佛子行》之修学六度
佛 子 行
请大家为了度化如虚空般无边无际的众生发无上殊胜的菩提心，并如理如法地谛听。
布 施 度
获得菩提身尚舍，何况一切身外物，
故不图报异熟果，慷慨布施佛子行。
对于想成佛，想获得无上安乐佛陀果位的人来说，一定要愿意舍弃，能够进行布施。往昔的大德在因地时，发了大乘的菩提心之后，只要是别人需要的，都可以发自内心地给予。比如释迦牟尼佛在因地的时候就将自己身上的肉割下来布施给老虎。智美根登也是将孩子，最执著的家眷，衣服、性命等等，发自内心地给予需要的人。还有像舍利子、目犍连也都有过这种布施的行为。
对于希求佛果的人来说，必须要舍弃对自己的执著。当我们给予他人财物时，如果心里有今天我给了他，明天他会返还给我更多的算计；或有我今天对他好，今后他肯定会回报我、利益我、帮助我等这些心念，则此行为不能称为布施，只能称为利用。布施真正的发心不是为自己，而是为了所有的众生能获利益才去行持。
布施分为财布施、法布施以及无畏布施。财布施就是将手中拥有的财物，也就是金银、珍宝、牛马、大象等，乃至于自己最执著的手、眼睛等布施给需要的众生。法布施是指对于自己所了知的法义，在其他众生需要的时候，为他们宣说，哪怕是一句法义，只要能够对他们起到作用，就应该没有任何疲惫地去对他们宣讲。无畏布施就是当有人要杀生的时候，将这个生命买下来，并且保护它；或者当众生畏惧的时候，自己去保护他们。我们平时都要尽量去行持这三种布施，以三轮体空的见解去摄持，没有任何实执，大方地去布施。在布施的时候，了知布施的人——我，布施的对境——人或者小动物，以及布施的物都是没有任何实质性，是三轮体空的，以这种方式作布施。比如我帮助他人遣除怖畏，我和他，以及遣除他的怖畏这件事，都是空性的，这就是大乘佛子行持布施应有的见解。
持 戒 度
无戒自利尚不成，欲成他利诚可笑，
故于三有无希求，守护净戒佛子行。
我们应该尽量去护持戒律。没有戒律的人，会觉得做什么事都无所谓，做任何事情都不会有严重的后果，在这种无因无果的见解下，他就不会懂得如何行善去恶，这样来世多半会趋往恶趣。这些人无法成办自利，如果还想来帮助其他众生是非常不实际的，是很可笑的。
我们不能缘于三有（欲界、色界、无色界）受持戒律，不能是为了趋往天界，或者希望现在能够拥有钱财、身处高位有权势、越来越漂亮等而受持戒律，这样的发心是错误的。因为三有是痛苦的根源，在三有中无论如何地流转，都是痛苦，缘于三有，也就是希望自己获得暂时的人天安乐，并希望自己恒时处在天界之中，在这样的善趣之中耽著，是没有任何实际意义的，终有一天会趋往恶趣而感受痛苦。所以对三有之中的法不能有任何的希求，不能以这种发心去受戒。
戒律分为三类。第一类断除恶行戒。断除恶行戒指的是居士五戒，沙弥十戒，比丘戒、比丘尼戒，这些都要认真地守持。因为只有受持这些戒律，才会自觉地去断除各种恶行。第二类摄取善法戒，就是要尽量地去行持布施、顶礼三宝、转绕佛塔、五加行等善法，平时尽量地行持利他的事情。第三类饶益有情戒。我们在受戒的时候，要真正地想到自己是为了一切众生的安乐来受持戒律，没有丝毫个人的目的。
在对相应戒律学习了解清楚之后，应当心生欢喜，并发誓一定要守护清净的戒律，这就是佛子的行为。
安 忍 度
于求妙果之佛子，一切损害如宝藏，
故于诸众无怨恨，修持安忍佛子行。
通过修持善法，果实不断成熟，最终我们就可以获得佛陀的果位。真正想希求佛陀果位的大乘佛子都必须真正地生起大乘的菩提心，并身体力行。对于已经生起或者正在修习大乘菩提心的佛子来说，有人赠给我千斤黄金，和有人对我进行损害，哪一种是无上的宝藏呢？当然是损害我的人或事物才是最上的宝藏。因为在万法之中，没有比安忍更为殊胜的，也没有比嗔恨心更为恶劣的。如果遇到违缘能够安忍，那功德是不可思议的；如果遇到一点小事就生起嗔恨心，则是最大的过失。因此我们应修持安忍。
如果我们遇到事情就生气，并且无法控制自己愤怒的情绪等，这不是佛子的行为，佛子是绝对要断绝此种行为的。
安忍分为：安忍他人邪行，安忍求法的苦行、以及不畏甚深空性法义的安忍。
一、忍他邪行。比如说当有人抢了自己财物的时候，能够生起抢我财物的人是自己的大恩父母的心，这是我本来就应该供养他的。又比如在面对有人杀害自己父亲、母亲或者儿女，并将自己的房屋全部烧掉时，对于这种深仇大恨的对境，也能够安忍而不嗔恨，这称为忍他邪行。如果现在做不到也要尽量朝这个方面去修学。
二、安忍求法的苦行。在听法或求法的过程中，传法时间稍长或者环境稍恶劣时，不会一直想自己已经忍受不了，自己是一个病人，不要再讲这么多了等。此时内心真正希望用自已的痛苦代替所有众生的痛苦，并愿轮回中所有一切众生的痛苦都由自己来承受。自己所拥有的安乐真正平等无二地全分给每一位众生，愿每一个众生都感受到安乐。如是回报所有的众生，就叫做安忍。对于求法之中的诸多苦行，一定要安忍，因为痛苦只是现在暂时的，将来会得到究竟的安乐。
三、不畏甚深空性法义的安忍。对于具备根基的人，他们能够接受万法空性的法门，但对于不具备根基的人，如释迦牟尼佛往昔在宣讲空性法门的时候，当时就有五百个僧人无法接受，直接捂着耳朵逃开了，更有五百僧人因为无法忍受空性法义而直接吐血而亡。对于这种甚深空性的法义，我们要尽量学会安忍。
对所有众生不能有任何的怨恨心，在任何不好对境起现的时候，来修持安忍，这才是大乘佛子的行为。
精 进 度
唯成自利小乘士，勤如扑灭燃头火，
饶益众生功德源，具足精进佛子行。
小乘修行人成办的是独自脱离轮回的声闻或缘觉的果位，他们不分日夜地精进修持，就如同人的头发着火了一般，希望尽快将其扑灭。作为趋往大乘佛法的行者来说，在修法过程中就不能总是把心放在自己身上，时刻担心自己生病了，希望自己好一点等，要明白自己到底为什么而修，一定要为了饶益所有的众生而修。如果真正地生起为了饶益一切众生而修法的心，那就已经开启了功德的源泉。
精进分为三种，第一个盔甲精进，如同军队在准备出征的时候，一定会穿上坚硬的盔甲一样，我们精进的时候，一定要有一颗非常强烈的精进心。第二个加行精进，我们对于自己所求的法要进行实修，不管是五加行或者是窍诀，通过打坐来修持的时候，要一直不间断地修持。第三种不满精进，当自己做了一点事情，觉得累了，内心很疲惫，想放弃而生起退心的时候，一定要克服。一定不要满足自己现在所做到的，一定要继续努力，继续前进，要去更好地饶益众生。这三种精进一定要具备，这就是佛子的行为。
静 虑 度
当知止观双运理，以此摧毁诸烦恼，
真实超越四无色，修习禅定佛子行。
“当知止观双运理”，我们需要知道寂止和胜观双运的修法，初学者先要学会寂止的修法。比如，上师传法或给予窍诀的时候，会让修者观想一个白色的“阿
”或者观一个法轮，让心缘于此，这叫做寂止。以此训练自己的心不外散，能控制住自己的心；胜观是要知道心的本体是空性的。 止观双运是指寂止和胜观结合起来修持，万法显现的当下没有任何实质，以此见解而修持就是止观双修。依靠万法显而无实质的这种见解，可以摧毁贪嗔痴等诸多烦恼。修持的时候，不能有任何的执着。如果修持时偏堕于四无色界（空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处）其中任何一方，就会投生于相应的四无色界处。例如听上师说万法是空性、显而无实质，如果我们的心执着这只是一个显现、那绝对是空的、这肯定是自己的心等等，有强烈的实执心，不管是显还是空，就一定会堕于四无色界的某一界中。
“真实超越四无色”要超越四无色界，就必须要具备真实的止观双运的见解和修持，如是修习禅定是佛子的行为。
智 慧 度
若无智慧以五度，不得圆满菩提果，
故以方便三轮空，修持智慧佛子行。
般若六度中如果只具备布施、持戒、安忍、精进、禅定这五度，虽然很殊胜，但是想以此修行成佛是绝对不可能的。因为，如果没有以三轮体空的智慧摄持，不可能获得圆满菩提果位。智慧，指万法是空性的智慧。比如，在修持布施的时候，一定要以三轮体空的方式来行持，布施的人（我）、财物、布施的对境是空性的，只要对任何一个产生执着，都不是三轮体空智慧的摄持。持戒，以持不杀生戒为例，所持的这条戒律（要遮止的杀害行为）、持戒的我、持戒的对境(即我要杀的众生)，都是空性的。三轮体空的持戒应该如是。
下面讲安忍，通过修持安忍，可以获得相好庄严等。但如果修持安忍时觉得自己安忍功夫很好等，这就说明你没有以空性的智慧来修持。修持安忍的我，安忍对境和安忍的行为，这三轮全部没有任何自性，这是修持的方便，也称为大悲。五度一定要结合第六度智慧度来摄持，这是佛子的行为。
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