知来处，知归途
人生皆念境
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”这句话非常有名，也有不同的解读。
有人解释为“做事前先明确动机，并想清楚可能产生的结果”。其实，任何结果都能追溯到一个根本“因”，也就是我们常说的“因果”。如果人人都重视因果，那民众的道德自然提升，行为也会越来越淳朴忠厚，即“民德归厚”。
另一种常见的解释是，“慎终”指慎重办理父母的后事，“追远”指重视对祖辈亡人的祭祀、供奉。可能是“慎终追远”的观念深入人心，古人便有了为亡人立牌位等等的传统。
有人认为儒家根本不承认后世，我觉得这倒未必。如果儒家不承认，他们应该依教理遮破，并明确建立自己的观点，但我们并没有看到这一点。
有人把“未知生，焉知死”列为孔子不承认后世的证据，但这句话不等于不承认。从字面来看，他觉得“生死”非常深奥，而“生”就已经很难讲清楚了，谁又能把“死”说得透彻？单凭这一句能不能判定儒家不承认后世，这点值得大家观察。
不管儒家是否承认后世，他们都非常重视家庭关系，甚至会为家中亡人立牌位，定期祭奠。换个角度看，如果儒家不承认后世，他们也没必要强调这些形式，祭奠几十、几百年前便死去的家人。
因此，虽然儒家没有明确强调后世，但实际上应该是承认的。
墓地里，是否真住着鬼魂？
这也是为什么人们特别忌讳去墓地，甚至连一晚也不敢待。
《佛说灌顶经》中记载，阿难曾问佛陀：“人死后，灵魂会不会住在坟墓里？”
佛陀说：“亦在亦不在。”
佛陀解释到，有两种人的灵魂不会住在坟墓中。一种是生前造了大量善业，他们死后会直接转生天界或人间富贵之家。另一种是生前造了大量恶业，死后直接堕入地狱、恶鬼或旁生之中。而那些住在坟墓里的灵魂，生前经常处于无记状态，对善恶没有清晰的概念，因此造的善、恶业都不大。他们的灵魂会在坟墓中住很长时间，把遗骨执为自己；当遗骨变成精气时，又把精气执为自己；最后甚至附在树木、石头上，并一直待在那里。
如果是修行人，晚上去住尸陀林、墓地，还是要多加注意，因为鬼魂一般会在初夜、中夜和末夜出现，这也是为什么修断法的瑜伽士在这几个时间有不同修法。
很多人白天信心满满地跑到尸陀林，有的搭帐篷，有的钻进小山洞，但晚上就不敢出来了，提心吊胆，甚至吓得打电话求助……
成都以前有一家招待所，开在墓地附近，很多当地人说，晚上路过时，经常能听到“昂昂昂……”的声音，以至于工人都不敢在那里施工。世界上有很多地方存在这种情况。
这些也许是真正的魂魄，也许是鬼神变出死者的形象、声音。对此，有些人完全不信，自认为了不起，结果到了那里也被吓出病，发生各种状况。
佛教中更是有“慎终追远”的传统。例如为亡人念经、做各种善法等。在拉萨、安多和康区，每当开法会时，人们就会写下家中所有已经去世的祖辈姓名，请僧众为他们念经、造佛塔或者刻观音心咒，回向功德。通过这些方式，亡人就会得到利益。
《杂阿含经》中有这样一个公案。梵志婆罗门问佛陀：“对死人布施，他真的能得到吗？”
佛陀说：“如果这个人转生为入处饿鬼，就能受益。”
婆罗门又问：“如果没有转生为入处饿鬼呢？”
佛陀说：“如果他的亲朋好友中有人转生为入处饿鬼，也能受益。”
婆罗门再问：“如果没有转生为入处饿鬼的亲朋好友，又会怎么样？”
佛陀说：“即使这些众生没有受益，但因为你用善心做布施，自己将生生世世受益。”
那我们应该怎样“慎终追远”呢？有两种方式。首先可以通过立牌位纪念亡人；此外，还可以在亡人骨灰的所在地插经旗、堆玛尼石、做擦擦等，并为他们念经、回向。
《大唐西域记》中描述了印度人的水葬、火葬、土藏、天葬等殡葬方式，还讲到“父母之殇，念诵初恩”，也就是通过念诵经文来报答父母的恩德，这也是“慎终追远”。
一般来讲，在面对父母、亲友离世时，即便再伤心、哭闹也没什么用。包括上师圆寂时，也没必要特别伤心。
克珠杰的传记里讲到，在宗喀巴大师示现圆寂时，以克珠杰为主的传承弟子们特别痛苦，以至于对念经等善法都失去了兴趣。后来他想，我们是修学正法的人，不应该跟世间人一样伤心绝望，应该观无常，继续闻思修行、弘法利生。
随后，他便写了一些追念宗喀巴大师的偈颂，我在出家前看过一些，里面的描述非常感人，例如日月坠落，世界陷入黑暗，心灵的怙主已经离开，从今以后再也见不到他微笑的脸庞等等。
当我们不得不面对上师、道友圆寂时，一方面要把他们的示现看作无常的教言，同时还要继承他的法脉，弘扬正法。
对于父母、亲人的离世，我们也尽量做一些善事，帮他们结生善趣。
上师如意宝曾讲过，如果一个罪业深重的人在临终时能把罪业作轻微想，他就不会被恶业所染。相反，如果一个人平日里修行很好，但临死时觉得自己罪业深重，乃至生起嗔恨心，那他一定会堕落。所以，临终时的心态非常关键，务必要将罪业作轻微想。
而一个业力深重、既不皈依三宝又不受持戒律的人，如果能在临终时皈依，很快也会解脱。《佛说灌顶经》云：“若有男子善女人等，临终之时得生此心，无不解脱众苦者也。”如果有善男子、善女人，临终时皈依三宝、持戒、忏悔、发菩提心、忆念佛陀，或是在利益众生的善念中断气，没有不从痛苦中解脱的。
每个人都不得不经历死亡这一关，所以，我们应提前做好各方面的准备。
藏地有一个小故事，是一段父亲和儿子的对话。
父亲问儿子：“临终时该怎么修？”
儿子说：“我又没死过，不知道怎么修。”
父亲说：“这说明你的修行很不成功。作为一个修行人，应该像死过很多次一样，对死亡训练有素才行。”
修行人应该反复观修死亡，并为此做充分的准备。只有这样，面临死亡时才不会害怕、手忙脚乱，也不会意识不清。要知道，这一生除了正法，没有其他可以指望。很多修行人在命终时，即便身体正感受病痛折磨，但表现得十分平淡，内心安住在清净的状态，这就是修行的力量。
最后，作为虔诚的传承弟子，也应对上师“慎终追远”。麦彭仁波切圆寂于1912年，距离现在已经一百多年了，但我们每年都会召开纪念法会。今年也是宗喀巴大师圆寂六百周年，很多寺院都举办了纪念法会，以学修、研讨《菩提道次第论》做法供养，纪念上师。
我们将来纪念某位上师时，可以将他的教言整理成文集，出版、弘扬，这也许是最好的法供养和纪念方法。作为传承弟子，将上师传下来的智慧和悲心归于有意义的事，这也可以说是“民德归厚”。
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