金刚经简介
金刚经简介
《金刚经》,佛教重要经典。根据不同译本,全名略有不同,鸠摩罗什所译全名为《金刚般若波罗蜜经》,唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》。《金刚经》传入中国后,自东晋到唐朝共有六个译本,以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行(5176字或5180字)。唐玄奘译本,《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字,为鸠摩罗什译本的一个重要补充。其他译本则流传不广。
《金刚经》经题解释
金刚
种类
1.金刚宝,如菩萨宝冠所庄严的。能破一切而不为所坏。
2.世间金刚石之类。世间的金刚,虽不易破坏而还是可坏的。
寓意
玄奘派认为:金刚比喻烦恼,像金刚一样坚固的烦恼,能被般若所断除,所以译为能断金刚(的)般若。
罗什派认为:金刚比喻般若,像金刚一样坚固的般若,能破坏一切虚狂妄执,而不被妄执所坏。
金刚本有两类:能破一切而不为所坏的金刚宝,虽坚强而还是可坏的世间金刚石,所以喻般若或喻烦恼,都可通。
般若
三种般若
实相般若:实相指诸法如实相(大乘层面上的真相或本质),不可以用有无等来叙述,也不可以用彼此、大小等去想像。实相是离一切相(言语相、文字相、心缘相)而无可取著的。因为凡夫的所知所见是被戏论所乱的虚诳妄取相,所以不但不能见如实空相,也不能如实了达如幻的行相。大乘佛法宣说,空寂本相和缘起假相,都是如实的。但是并非凡愚的乱相和乱识所得,必须离戏论的虚诳妄取相,而归于空无所得。所以所说的实相侧重于如实空性。
观照般若:观照即观察的智慧。佛教认为,世间凡夫的智慧具有高度和带来便利,但偏于事相且含有杂染,所以并非般若;外道的智慧为邪智邪慧而不得解脱,也不是般若;二乘行者的无我无我所慧能解脱生死,可以称为般若而并非般若经所说的般若。而离此三种,菩萨大悲相应的平等大慧,才是悲智不二的般若。决非二乘的偏智偏慧可比。
文字般若:指佛所说的言教的表显形式。凡能表显意义,或正或反以使人理解的,都是文字相。笔墨所写,口头所说,以及做手势,捉鼻子、竖拂、擎拳等,都属于文字。
名字由来
般若是梵语的音译,本来是世间旧有的名词,是指向智慧而言的。大乘佛教所讲的是正觉现证的实相,认为世间般若一词的名义不能恰当定义和概括。但是化导众生又不得不利用世间的文字语言,这需要利用观慧作为方便从而达到如实证知的目的,所以从这个角度上说,还是采用了般若一词。但是佛法不承认般若一词完备概括了佛法,而只把般若作为权宜。针对这点《大智度论》说:般若定实相,智慧浅薄,不可以称。
作用
三乘所共:般若观慧可以作为解脱生死的工具。而空无我慧被认为是解脱道的唯一观慧。
菩萨不共:菩萨不但以空慧得解脱,还以大悲的无所得慧为大方便,策导普度众生的万行事业,庄严无上的佛果。
证真实以脱生死,是三乘般若所共的;导万行以入智海,是菩萨般若的不共妙用。
归属
菩萨不共:般若只属于大乘菩萨,是佛为教化菩萨所说。
三乘所共:佛为了熏陶密化二乘,也让他们旁听。从实相和观慧角度上,佛经说三乘都应学般若。
般若是在三乘中是通教的,但只为菩萨。所以般若在一切大乘经中,拥有极其重要的地位。
波罗蜜
义解
梵语波罗蜜,译为到彼岸,简译为度。佛法以河流两岸为喻,一边是痛苦轮回的此岸,另一边是涅槃菩提的彼岸。佛法帮助众生由此岸到达彼岸,是为度众生。波罗蜜(度)指的是从此到彼的修学过程,不是已经到了。凡可以使得出生死到菩提的,都为波罗蜜。
种类
佛法中谈到解除苦厄的方法,即关于改造错误欲见的方法,六波罗蜜为主要。六波罗蜜多是:布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若。前五种波罗蜜,对于苦痛根源的爱见,是不能彻底解决的。般若译为智慧,智慧对于错误的见解可得到纠正,五种波罗蜜也可以得到正当的指导。经上说:五度如盲,般若为导,并以种种功德称扬赞叹。
佛经中或说六波罗蜜,或说十波罗蜜,但真实的波罗蜜只有般若,其他的是假名波罗蜜。因为没有空慧策导的布施是一种不清净的布施,所以并非是有助成就菩提的波罗蜜。另外,大乘佛教也同样不承认声闻乘法为波罗蜜。因为声闻乘法并不具备究尽诸法实相,圆成自利利他的一切功德,所以不名为波罗蜜。
经
义解
梵语修多罗,译为经。本义是线,线有贯穿和摄持不令散失的作用 。如来随机说法,后来由结集者编集起来,佛法才能流传到至今。就像线一样贯穿不散,所以叫修多罗。中文的经字,本来也是线,如织布有经线纬线。后人以古代有价值的典籍为经,渐渐附以可依可法的尊贵意思,所以佛典也译之为经。
金刚经原文/译文
金刚经全文(原文) | 鸠摩罗什 |
金刚经白话(译文) | 未知 |
更多《金刚经》文章 |
金刚经多版本译者
经名 | 译者 | 朝代 | 所属宗派 | 大正藏般若部中位置 |
《金刚般若波罗蜜经》 | 鸠摩罗什 | 姚秦 | 中观派 | 第八部第二三五卷 |
《金刚般若波罗蜜经》 | 菩提流支 | 元魏 | 唯识派 | 第八部第二三六卷 |
《金刚般若波罗蜜经》 | 真谛 | 南朝 | 唯识派 | 第八部第二三七卷 |
《金刚能断般若波罗蜜经》 | 达摩笈多 | 隋 | 唯识派 | 第八部第二三八卷 |
《大般若波罗蜜经第九会能断金刚分》 | 玄奘 | 唐 | 唯识派 | 第七部第二二零卷 |
《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》 | 义净 | 唐 | 唯识派 | 第八部第二三九卷 |
金刚经的历代论、注、疏
名称 | 译者 | 朝代 | 大正藏中位置 |
《金刚般若论》 | 佚名 | 释经论部毗昙部第二十五部第1510卷A | |
《金刚般若论》 | 达摩笈多 | 隋 | 释经论部毗昙部第二十五部第1510卷B |
《金刚般若波罗蜜经论》 | 菩提流支 | 元魏 | 释经论部毗昙部第二十五部第1511卷 |
《金刚仙论》 | 菩提流支 | 元魏 | 释经论部毗昙部第二十五部第1512卷 |
《能断金刚般若波罗蜜多经论释》 | 义净 | 唐 | 释经论部毗昙部第二十五部第1513卷 |
《能断金刚般若波罗蜜多经论颂》 | 义净 | 唐 | 释经论部毗昙部第二十五部第1514卷 |
《金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论》 | 地婆诃罗 | 唐 | 释经论部毗昙部第二十五部第1515卷 |
《金刚般若经疏》 | 智顗 | 隋 | 经疏部第三十三部第1698卷 |
《金刚般若疏》 | 吉藏 | 隋 | 经疏部第三十三部第1699卷 |
《金刚般若经赞述》 | 窺基 | 唐 | 经疏部第三十三部第1700卷 |
《金刚般若经疏论纂要》 | 宗密 | 唐 | 经疏部第三十三部第1701卷 |
《金刚经纂要刊定记》 | 子璇 | 宋 | 经疏部第三十三部第1702卷 |
《金刚般若波罗蜜经注解》 | 宗泐、王汜 | 明 | 经疏部第三十三部第1703卷 |
《佛說金刚般若波罗蜜经略疏》 | 智俨 | 唐 | 经疏部第三十三部第1704卷 |
《金刚般若论会释》 | 窺基 | 唐 | 律疏部论疏部第四十部第1816卷 |
《金刚般若波罗蜜经開題》 | 空海 | 日本 | 第五十七部第2201卷 |
金刚经入门知识
名称 | 作者 | 名称 | 作者 |
金刚经的作用 | 沈家桢 | 金刚经精义 | 惟贤长老 |
《金刚经》说什么呢? | 倓虚法师 | 《金刚经》全文多少字? | 未知 |
金刚经仪轨 | 未知 | 持诵金刚经得定要诀 | 耕云先生 |
更多金刚经入门知识 |
金刚经讲解
名称 | 作者 | 名称 | 作者 |
金刚经的秘密 | 昌乐法师 | 沈家桢讲金刚经研究 | 沈家桢 |
金刚经注解 | 涤华禅师 | 金刚般若波罗蜜经白话文述义 | 王骧陆 |
更多金刚经讲解 |
学佛以后,才发现,最重要的就三个字
学佛以后,才发现,最重要的就三个字很多人知道,学佛能让自己增加智慧,让自己的心,更加的清净。但是,到底怎样学,才对呢。有人觉得学佛就是要皈依,觉得佛教中讲三皈五戒,很复杂。有人说,其实学佛就是将佛当做..
如何找到自己生命的意义并付诸实现
如何找到自己生命的意义并付诸实现 问:我如何才能找到自己的人生使命与目的,并付诸实现呢?答:找到自己生命的目的非常重要。你现在不清楚自己的生命目的,所以用头脑去思考和寻找。你可能认为这样没什么不对,也不..
宏圆法师:瞻礼的功德不可思议
宏圆法师:瞻礼的功德不可思议佛的三十二相都是给我们表法的,我们用见贤思齐的心瞻礼尊容,这就是修功德。我们一定要知道瞻礼的功德是非常大的,不可思议的。在过去空王如来涅槃后,有四位比丘学佛,学着学着佛因为..
宏圆法师:离一切相,即一切法
宏圆法师:离一切相,即一切法我们如何奉持金刚般若波罗蜜呢?就是我们做一切的事情,离一切相即一切法,以金刚般若的这种智慧,当即名字以离名字,离一切相即一切法,这就是金刚般若的智慧。如果我们还取法相,还取..
学佛那么久,你真的学会磕头顶礼了吗?
学佛那么久,你真的学会磕头顶礼了吗?顶礼,也就是俗话说的磕头行礼,这是佛教徒对佛菩萨的最高礼敬。大家不要以为,顶礼就是“双膝跪下、头顶叩地”这样的一个动作,实际上它的内涵是十分丰富的。顶礼可以分为三个..
学佛那么久 你真的学会磕头顶礼了吗?
学佛那么久 你真的学会磕头顶礼了吗?顶礼的三个境界,你在哪一个?顶礼,也就是俗话说的磕头行礼,这是佛教徒对佛菩萨的最高礼敬。大家不要以为,顶礼就是“双膝跪下、头顶叩地”这样的一个动作,实际上它的内涵是十..
净土法门法师:今天是清明节,祭祀不能没有,祭祀没有就错了
净土法门法师:今天是清明节,祭祀不能没有,祭祀没有就错了问:“东区长者之声”,这大概是个刊物,里面登载说本港卫生局长说,香港严重缺乏灵龛,倡将骨灰洒在纪念花园,化做春泥更护花。世俗也有把骨灰洒入江海的..
达真堪布:福慧圆满是每个人的愿望
达真堪布:福慧圆满是每个人的愿望每一个众生,无论是人还是非人,无论是信佛的还是不信佛的,都一样,都想解脱,都想成佛,只是不会或不敢用“解脱”、“成佛”这些词而已,他们认为这是迷信。一说要解脱、要成佛,..
孩子,这是甜的
好甜!好苦!好甜呀!我说好苦才对!邻家哥哥结婚,分礼糖。两个七八岁的小男孩拿着刚到手的糖果跑一边享受这难得的喜悦。可是吃着吃着就吵了起来,一个说糖果是甜的,另一个穿得破旧、年纪稍小点的却说这是苦的,谁..
宏海法师:佛法宇宙观之劫与世界
宏海法师:佛法宇宙观之劫与世界文:宏海法师今天这一讲,我们想,主要把我们做一个大的视野整合,就是在此之前,我们讲过了这么多的国土呀,界呀,道呀,今天我们要讲一下它是怎么来的。就着说前面的几种国土,净土..
学诚法师:用出世的心,做入世的事
学诚法师:用出世的心,做入世的事文/学诚法师所有人都要面对出世和入世这两种心态。入世就是要做事,出世也要做事,关键在于如何用心。就是大家比较熟悉的那句话,用出世的心做入世的事。只有真的去做一件事情时,..
宗萨仁波切:为什么爱得越深,痛苦就越强烈
宗萨仁波切:为什么爱得越深,痛苦就越强烈每次演讲,我总会遇到千奇百怪的问题,记得有一次有人问我:“为什么爱得愈深,痛苦就愈强烈?”这是很普遍的问题,而且我相信这个问题困扰着各个年龄层的人。当然,这里所..
净土法门法师:这是无量劫来希有难逢的机遇,我们要把握住
净土法门法师:这是无量劫来希有难逢的机遇,我们要把握住【唯佛与佛能究竟,非九界自力所能信解也。】 这是蕅益大师讲的,讲得一点都不错。绝对不是九法界的众生,九法界包括菩萨,菩萨、声闻、缘觉没有法子理解净..
达真堪布:爱恨过后,只有大爱...
达真堪布:爱恨过后,只有大爱...安忍不是只在表面上“忍吧、忍吧……”你一忍再忍,总有一天会露馅的。这都是表面上的忍,实际上心已经动了,因为心里已经有怨恨了。这说明你还是没有深信这些道理。佛讲的这些道理..
达真堪布:生死自在待阎罗
达真堪布:生死自在待阎罗我们已经有幸得到了暇满人身,丰衣足食,比较健康,也没有什么疾病,顺缘样样具备,这个时候应该好好地利用此良机精进修行。我们往昔造过很多恶业,业力缠身,这些恶业早晚都会现前的。业力..
净土法门法师:这就是在“作佛”
净土法门法师:这就是在“作佛”【解】六、净土诸经中唯此经备摄圆妙。以“发菩提心、一向专念”为宗,以“弥陀十念必生”之大愿为本,深明三辈往生之因,广摄九界圣凡之众。正显“持名念佛”之法直指往生归元之路,..