普钦法师传

施食施身繁体 2021-04-11 22:53

普钦法师传___民国时期一位奇僧

如来以一大事因缘，故出现于世，盖为众生开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见故也。是以下兜率、入王宫、降魔军、成正觉、转*、示涅?，皆为此一大事因缘故也，于如来何与焉。至若法华会上，五千比丘居然退席。证旋陀尼，则灵山一会宛然未散。因知，甫入王宫，度生已尽，未下兜率，早证涅?。清?升天，浊阴凝地。于灵空何与焉。普钦上师入灭后，有日记一本留余处。余阅之。自师青年出家，至于掩关云顶，年月地址，记载綦详。于是，参以己之亲见耳闻，纂为此传，综观师之一生无他焉。为此一大事因缘故也。余为此传，亦为此一大事因缘故也，于师何与焉。众口嚣嚣，或褒或贬，也师之意也，亦作余之意也，能明此旨，是我同参，是为序。
沐恩弟子王治平撰:
迹示头陀，果证金刚，
出世大雄，入世医王，
罗什吞针，南华丧我，
花生枯木，莲开烈火。
师讳普钦，法号佛圆，愿名大觉。清光绪三十一年乙已八月二十七日，生于四川荣昌盘龙镇。俗姓潘氏，父讳朝一，母吕氏，自曾祖至父，三世为秀才，世居盘龙镇。
师以宿愿，生而厌离尘俗，常思舍家求道。民国十一年壬戍，师年十七，感无常迅速，岁月催人，不早自拔，将何敌业。遂毅然弃家出走，闻峨嵋为菩萨圣地，常有贤圣飞锡其间。
民国十二年正月初一到峨嵋山雷音寺，是年六月十九依大明法师剃度出家。出家后念生死事大，西日易颓，逝波难驻，朝露非久。是以电光石火，不期有漏之因，立雪传灯，愿证无生之法。不学唱念，唯事修持。
又念三世诸佛，咸由苦行而入，若不以苦行为资粮，何能净除累生业障。于是，决意先以苦行为基，大悲为愿，期结菩提圣果。
又念法华经云：“燃香一柱，宿业俱消”。又云：刺血为墨，折骨为笔，书写经典。遂发心每月身肉燃香若干炷，燃灯若干盏，以此功德，上供十方如来，下济六道众生。
每日拜大乘方等经典，以消夙业，并刺净血书写经典，四年之间，计拜《观音经》一部、《金刚经》一部、《小弥陀经》一部、《大弥陀经》二十部、药师经七部，拜《华严经》仅一函，即以体弱不堪支持而暂歇。复刺舌净血书《金刚经》一部、《小弥陀经》三部、《大弥陀经》一部、《心经》两卷、《普贤行愿品》三卷。
民国十六年，师以数年苦行，色身毁损太过，体力难支，至成都就医。时圣钦老和尚任四川省佛教会长，以师青年励志，为法忘躯，聘为佛教会书记，俾养弱疾。
师复从先照老法师学天台四教。时成都有方德三居士，感师励志苦行，愿助学费俾克深造。师遂于民国十九年行足江南，五月至宁波观宗寺聆讲天台宗教法。时太虚法师于福建厦门创闽南佛学院，师于同年七月往受学焉。
民国二十一年五月，师卒业于闽南佛学院，至鼓山参虚云老和尚，师初欲解行并进，然感色力难胜，于是遂弃解独行。再至宁波阿育寺礼释迦如来舍利子。
寺古刹也，便殿供旃檀佛，中储一铜塔。明万历年间，慈圣皇太后所赐，藏释迦佛舍利子塔也。舍利子常放光，琉璃五彩，百道迸裂，由塔缝出。岁三?四见。凡人瞻礼舍利，随人因缘，现诸色相。师初瞻塔缝，求见舍利，仅见一金钟悬于塔内。旋驻锡寺中，刺舌净血书《法华经》十部、《弥陀经》、《观音经》、《心经》各一卷。复往视舍利，则见金钟上悬一白色舍利子，灿如明星。师复于头，臂各燃灯二炬，上供诸佛。并燃左手无名指一枚供佛，再往观舍利塔，见塔内下方并列舍利子二，一红一白，宛若联珠。翌年二月，至奉化雪窦寺礼太虚法师求闭关。进行“志在普贤十大愿海，行在佛以一部神功”刺舌净血书《华严经》全部。太虚法师以师数年以来，刺舌血书经十余部，燃灯燃指，色身毁伤太过。《华严经》八十一卷，计一百六十余万言，恐经未书成，四大将离，故坚不允其闭关。然师以夙愿，誓血书华严，虽死不悔。
民国二十二年，师自雪窦寺登天台山至龙泉庵住茅蓬。未几，遭寇劫，二十三年下山北朝五台，礼文殊，同行道伴二人，皆青年释子。
途中逢一少妇携一布包，来求皈依。自言朱沉氏，安徽太平府人，慕师清德，愿为弟子。师为说三皈依，授名通诚。此妇复求同行北礼五台，沿途随师跬步不离，夜间竟欲与师同室。
师窘极曰：“通诚，男女有别，汝不可如此。”
妇笑曰：“男女相空，师何不明耶？”师无已，复欲私遁。妇辄先觉曰：“佛不舍众生，师亦不可舍我。”同行二僧皆匿笑不已，至五台，登清凉，妇相随不舍。
师诒之曰：“汝姑等待我于此，待我礼秘魔岩归时，再携汝同行”。
妇笑曰：“师修行人，何打诳语耶，师殆将弃我而去矣。”师见女如此，更百计求难。至南台，师待妇未觉，疾趋而去，女竟不知。
夜宿东台，师方欣得离此妇。午夜忽闻室扉呀然而开，师起视，妇已入室，师大惊曰：“通诚，汝又来耶？”
女笑曰：“师视我果通诚否？”言讫，于布袋中倒出一狮子，纹彩斑斓，金毛灿烂，妇化文殊相，乘狮背，妙相庄严，腾空而去。师惊起顶礼，连呼文殊菩萨。飒然惊觉，自是不复再见通诚矣。
民国二十二年秋八月，师返沪滨，闭关浦东海会寺。关中于身燃灯九炬，燃香四十八炷，持六字大明咒约九十万遍，师自思释迦身燃千灯，药王以身作烛，古德前圣为法忘躯，今我此业果之身，无始劫来，均属空过，现闭关已满百日，决设大供养，籍表愚衷。
民国二十四年三月十五日晚，师遂于胸间肉上燃一智灯，灯炷大如小酒杯，上供上师三宝，下济六道众生，财法二供。愿行双举，以此微躯，籍酬夙愿，并作偈曰：
如来出世我沉伦，如来灭后我为人，
今将生命供三宝，为求菩提度众生。
燃灯约二小时许。师每燃灯燃香，均以刀剪开身肉，插灯芯草于内，上注菜油。此次燃胸间智灯，则以面作圈，灌油令满，故能久燃不息。师自言燃灯时妄念俱消，愿行双圆，盖苦之极。则悲智愈切，复为偈曰：
智先悲为主，愿海行山填，慈善诸善根，是名菩提心，
凡有修持者，均作如是念，得名普贤行，福慧所庄严。
同年四月师持六字大明咒，已满百万遍。经云：“六字大明咒持满百万遍，当能获得不退转地。”复设大供养，以自身命供养上师三宝。于二臂燃十灯，胸间五灯，其中二灯灯炷大如小酒杯，惟时较短。燃约一小时许，燃灯时，师自观想，所燃灯光与心间月轮中种子字光明，相并放出，上供十方上师三宝，下济六道一切众生。众生若见若闻，念者触者，能离苦得乐。罪消智朗，利生成道，速证本尊。复念以自三业，供养上师三宝。
愿我与法界众生，从此舍身以后到成佛时，常得智慧辩才如文殊，悲心救苦如观音，行满法界如普贤，大愿无尽如地藏，慈心无量如弥勒，乃至功德智慧一一如三世佛等。盖一切法，一经文殊智辩，皆成妙法。一切众生，一遇观音救苦，俱得解脱。一切行门，一归普贤愿王，皆遍法界。一切大愿，一趣地藏大愿皆成无尽。一切善根，一具弥勒慈心，俱证佛道，此五大菩萨殊胜法门，摄尽一切法门，具此五心，名曰发菩提心。行此五心，名曰开菩提花。圆此五心，名曰结菩提果。故我行菩萨道时，愿如此五大菩萨。复为偈曰：
三世佛母三成佛，五智菩提五文殊，
我将身命供养尊，愿如智辩普现佛
过去佛号正法明，倒驾慈航观世音，
众生愈苦愈悲切，十方慈父独为尊。
十方佛子号普贤，行满法界广无边，
上求下化愿王最，愿我所作如尊严。
地狱未空不成佛，内秘外现地藏尊，
大愿度生遵佛嘱，我愿同尊度众生。
当来下生弥勒尊，道初慈心继识心，
龙华树下成正觉，授我记前与尊等。
民国二十四年佛诞日起，师于上海浦东海会寺闭关，刺舌净血书《华严经》。至六月十五日前后，于关中已燃灯三十炬矣，师复于佛前发十大愿，文曰：
南无上师三宝慈悲摄受弟子普钦普为四恩三有法界众生故，及我灯，最后一灯之灯炷大如茶碗口，燃于心间，通宵续明，将此身今生道缘不具，难达目的故，决从今日起，至观音成道日晚上止，再燃六灯供养上师三宝，专为速满弟子十大行愿，即是：
第一大愿：愿我来世行菩萨道至成佛时，常如文殊智慧，了了见佛性，常如文殊辩才，善如狮子吼，以至愿如文殊，护持般若等行，为三世诸佛之母。
第二大愿：愿我来世行菩萨道至成佛时，常行观音大悲，所谓照见法界，具足八万四千眼，护持众生，具足八万四千手，乃至愿如观音菩萨示现三十二应。十九说法等行，为十方众生之慈父。
第三大愿：愿我来世行菩萨道至成佛时，常修普贤行愿，所谓三世一切诸如来最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提，如华严《普贤行愿品》说。
第四大愿：愿我来世行菩萨道至成佛时，常发地藏大愿，所谓地狱末空誓不成佛，乃至地藏菩萨成就功德智慧种种不可思愿。
第五大愿：愿我来世行菩萨道至成佛时，常为秘密主。护持诸佛密乘，如金刚手菩萨，乃至常修五部大法，圆证五智菩提如三世诸佛等无有异。
第六大愿：愿我来世行菩萨道至成佛时，常具《法华经》中所说之六根庄严，乃至十力四无所畏，三十二相，八十种好等无尽功德藏具足成就。所谓十方诸众生,刨冰机，见相发心种菩提，魔外闻名皈正道，威德具足度众生。
第七大愿：愿我来世行菩萨道至成佛时，常为世出世间大施主，具足成就福德藏、智慧藏、金刚藏、龙藏、日藏、月藏、伏藏、宝藏以及诸佛陀罗尼藏、诸佛秘藏、诸佛慈悲藏等。具足成就布施众生，又愿我常得宝手，意欲布施众生时，左手即雨如意珠，及其种种资生之具等 , 惠施众生。意欲供养三宝时，右手即出花、香、灯、水、果、茶、食、宝珠、衣、胜妙宫殿、幢幡宝盖、音乐、赞叹等种种供具，供养上师三宝。
如是居在家时，常得族姓种类，及容色相好，智慧圆满种种。称扬三宝、承事三宝、供养三宝，利益一切众生、摄受一切众生、成熟一切众生。舍俗出家，住持佛教，度脱众生。所谓常为三藏法师，广宣法要。今一切众生住于三乘，常为金刚上师，授诸瑜伽，领一切众生，住于五部密乘，正谓天龙夜叉，鸠盘茶乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。其有闻我教，皆成无上道，总之，我身好似如意树，我心正如摩尼珠，均满一切愿。
第八大愿：愿我来世行菩萨道至成佛时，常为无上医王。所有一些众生烦恼病、业障病、果报病乃至四大病、饥渴病、时病等八万四千身心病。我悉能知病源、悉知根性、悉知法药、悉善调治。所谓我之光明，照彼众生，我之毛孔之香，熏彼众生，以及声教 , 悟彼众生，意念加持众生等。实时裸者得衣，饥者得食，诸根圆满，众病悉除，直得涅盘安乐。正是我身如阿伽陀药，我心无上功德聚。其有见我相，乃至闻我名，众病悉消除，皆得无上道。
第九大愿：愿我来世行菩萨道至成佛时，常居护法位。十方所有诸佛妙法，我悉善能护持，光显菩提妙行，十方所有众生修持 , 我悉常为守护。远离一切魔外，即一切众生精修禅那，或修密乘，或事戒律，或行礼诵，或勤修善根，或作众福德乃至于三宝中种一毫之善根，我悉守护如眼中珠，我悉供养如诸佛等。
此诸众生，修持有不如法者，或愚痴不解者，我于尔时现身示教利喜，或梦中觉其迷误，求其正道。总令众生，直至菩提，毫无魔难短乏，所谓外现金刚相，内密如来行，凡有修持者，悉全证菩提。
第十大愿：愿我成佛取佛土时，为摄受浊世众生故，愿如释迦世尊，五百大愿取娑婆；为摄受清净众生故，愿如阿弥陀佛四十八愿取极乐，乃至摄受不舍欲钩，而欲成佛者，愿如药师如来十二大愿取琉璃世界等。所谓先佛世尊取佛土，愿为摄受诸众生我今愿如三世佛，取诸佛土亦同等。
伏愿 :
上师三宝于真际中，照知我心、悯我苦恼、念我愚诚、纳我微供、满我大愿。又愿弟子舍命以后，来生福慧具足，相好圆满，居家时以种种方便，称扬赞叹，承事供养上师三宝，令一切众生位佛道已。即便出家，住持佛教，广建法幢，普渡众生，并满我血书华严经，法华等经，修诸密乘，得苏悉地已。与无量众生，同生西方阿弥陀佛极乐世界，我既往生，便蒙佛记。成就弟子十大行愿，具足一切功德，普利一切众生，乃至情与无情，同圆种智。
同年七月十七夜，师于海会寺大殿燃心供佛。舍此生命，以作供养 , 以灯芯草千余茎作灯炷，粗如茶碗口，师仰卧供桌。将胸前肉割开，安灯炷于内，以面作墙，圈于四周，灌满灯油，双手结秽迹金刚印，燃心供佛，时灯焰高四尺许，通宵续明，海会寺大殿亮如白昼，观者骇然，共叹希有。
次晨灯息，弟子等往视，师已气息断绝，死于桌上，双手仍结印如故。弟子等急延医抢救，医至见师胸前皮焦肉腐，气息全无，谓火毒攻心，无法救治，拒不医疗。
弟子等坚请姑试疗治，即无效亦不汝咎。医苦辞不获已，遂勉为除去胸前腐肉，肉尽见骨，五脏洞然，腔内心脏犹跳动不息。医曰：“此等人如能复生，今后我亦信佛法不可思议，愿皈依彼作弟子矣。”
如是疗治四日后，师竟复苏，言死后至地藏王菩萨道场，见菩萨相好庄严，谓师曰：“汝曾三世血书《华严经》，未竟而卒。今有马宝森、王一亭等居士护法，决能圆满汝愿，宜速返人间。”
师牵菩萨衣曰：“弟子业障深重，愿长侍菩萨座下，不愿复生矣。”菩萨曰：“汝现尚非来时，待汝将来圆满后再来。”即呼侍者道明送师出外，师觉仅倾刻间耳，复生后始知已逾四日矣。
其后，马宝森、王一亭诸居士将宣纸送来，师即择吉于海会寺闭关，血书《华严经》矣。会马宝森居士之母遭疾甚危，师于关中闻讯，即割臂肉一块，大二指许，煮熟以法加持，上供三宝，次晨遣人送至马府，翼马母食后，愈其沉屙。殊马母已于先一夕病逝矣。先是师于成都，曾三次割身肉与病者，食者宿疾皆愈。方德三居士之母，即曾食师肉者。
上海法租界西自来大街 , 余庆里大华旅舍有王问樵君者。其妻久病神昏，如有物附身，时喃喃作骂声。王询其何事，曰：“前世为彼所杀，今生当偿还也。”王复询其为何人，曰：“我名唐素贞，现任上海虹庙总文案。”
王曰：“汝既为神矣，何不慈悲恕彼。”曰：“我自为彼所杀后，每日届时均痛楚不堪，故恨之入骨。”
王曰： “此苦何久不消除。”曰：“此乃生死大事，苟非出世贤圣，何能解脱。”
王曰：“我今请高僧度汝，汝愿解此冤否？”曰：“若能除我痛苦愿解此冤，但度我高僧须由我自择。”
时性空老和尚任上海龙华寺方丈，道行精严，每日放瑜伽焰口一座，三十余年未尝或断。
王曰：“我请性空老和尚度汝，可否？”曰：“不可，现海会寺闭关刺血书经之僧，若能度我，当得解脱。”王访知为师，见师年青，疑其不类。
归语其妻曰：“余已访之此僧仅二十余岁，岂有性空老和尚之道行，犹不若彼耶。”曰：“性空老和尚虽道行精严，然其名利以犹未全忘，此僧虽青年，已忘生死，岂独名利，其心清净，故能度我。”

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王亲至海会寺请师，师允为回向。三日后，此女复附王妻身曰： “我痛苦，已除八九，君若能介我皈依其座下，当化怨为恩，感且不尽矣。”王询：“皈依当若何？”曰：“师关房周围数里内有白光刺目，我不能近，若能于关中置一神位，师亲笔我名于上，我即可入其关房。皈依时，师以香一炷，呼我名者三，为我说三皈依即可。”
王依言请师，师允其皈依。女复来曰：“师书我名错写一字，须请师改正后，我始能入其室。”王询其何以知之，曰：“我能知千里内之事，如将来师有事需我，以香一炷于户外呼我名相告，我即可于梦中与师相晤。”
王往海会寺视之，果错写一字，大奇之。师依言将姓名改正后，于民国二十五年丙子正月三十日如法为说三皈依，赐名通灵。夜梦一女，于座前顶礼无数，其后，师迄无事相询，亦不复梦此女。
而王妻病竟痊愈，事后王问樵以银币万元供养师，师分文不受，全部转供海会寺。后沪上轰传，好奇之士纷纷来访问求皈依者亦日众。海会寺亦奉师为方丈，师不胜其扰，约明亮，禅灯二师改海会寺为茅蓬专事修持。
师于刺血写经之外，复燃灯燃香，上供下施。于当年正月至七月十五日，共计燃灯二十八炬，燃香五十九炷，自是色身日弱，精力日衰，然师仍力疾苦行。是年冬，师以来皈依者日众，碍其清修，遂于是年底潜往杭州，驻锡月塘寺，男女居士纷来供养。师厌其嚣，复避往天台，未几，又为人所知，师复返杭闭关灵隐寺。
民国二十六年二月十三，师复于月塘寺掩关书经。七月芦沟桥事变，八月上海战事爆发，全国奋起抗战。师于阴历十月初七日由慧西老法师开血书华严关，师于是搭浙赣铁路火车经江西道武汉，旋返成都，时华严经已书成六十二卷矣。方德三居士迎师居其西御河边街宅内，师于正月初八日复着手续书，至四月佛诞日圆满血书《华严经》全部。
是日，师更燃灯二炬，燃香三炷以作供养。自民国二十四年佛诞日起，于今三年，始成此经，师平日除长斋外，以书经故，多年口不食盐酱等物。盖若食含盐质之物，血色不净，易变黑色，师以定力坚持，辛完夙愿，虽瘦骨支离，然苦修如故，不失常规。
师血书华严经圆满后，复另血书《普贤行愿品》四卷，楼阁咒四十张，于五月十九日始收笔。六月十九日更燃香九炷，燃灯三炬供养血写《华严经》，功德回向诸大护法。《华严经》书成凡八函，八十一卷字大如核桃。（师于上海初写《华严经》时，有三比邱亦发心共刺血书《华严经》一部，书成后，三比邱以失血过多皆死，而师以一人之血独书多经，若非累劫善根，誓愿宏深，何能如此。）
师自民国十二年出家以来，苦行十五年。计拜经三十部，刺血书经大小十七部，刺血书咒八十张，燃指一枚，燃心一次，身肉燃灯七十八炬，燃香一百一十九炷，割身肉上供下施四次（师于成都曾三次割身肉救人，均得起死回生）其余念佛礼拜诵经持咒功德不计其数，虽九死一生终圆夙愿，薄海缁流，几人若此，苟非乘愿再来，曷能胜任。
西藏密乘者，以色身为坛城，以自性为本尊。三身圆满，证福慧之双运，一性本然，明色空之非异。万象庄严，无非缘起，一心不二，原属性空。智悲双运，穷千圣之指归，定慧圆明，聚万法之总汇。其法迥异中夏，此身证卢舍那，此体即庄严土，上者即身成佛，太空比寿，不容毁损，岂尚苦行。师夙仰是宗，此遂结束苦行，专事密乘矣。
民国二十七年，师于成都受根桑灌顶，领大圆胜慧法。翌年三月，西康贡噶呼图克图来蓉，贡师为密教噶举派第九代祖师雪山法狮子转世化身，世称贡噶喇嘛。师复往受灌顶，受金刚亥母法、金刚萨?法、红观音法、阿达尔玛佛法、上乐金刚法、马头金刚法、白宝藏王法、二臂玛哈嘎那法、四臂观音法、绿度母法、金刚盔铠法、长寿佛法等。
其后，格鲁派蒙古章嘉呼图克图来成都，师复往求法。章嘉询以曾受何法，师具以告，章师曰：“密法殊胜，无过宁玛，大圆胜慧为天中之天，圣中之圣，汝依此而修，必得无上成就，我纵授汝灌顶，亦不能过此，汝何求焉。”师遂决意终身修持宁玛噶举法要，从章师之命也。
师于是年四月廿六日起，修对生白宝藏王法。民国廿九年正月，师至峨眉建茅蓬专修此法一年，至民国三十年三月十四日，因双流扬君辅居士迎请，至双流，仍闭关修此法。
时双流久旱不雨，农民齐集县府，请县长建坛祈雨。当时县长为罗宗文，以事属迷信，不允所请。而群情汹汹，势将生变，罗县长焦急万状，不知所措。
杨君辅居士为该县典狱官，入谓县长曰：“不如请其祈雨，祈而不效，农民亦无词可借矣。”罗无奈，即遣杨转请师，师曰：“无须我出关，汝将我所书《华严经》曝于日中，雨即降矣。”杨依言曝经日中，少倾，狂风突起，阴云密布，大雨倾盆而至，十余人急抢收经卷入室，罗县长亦叹息不已，谓此诚不可思议。
八月底，师修法已满四百五十万遍，并于定中亲证白宝藏王本尊，时师复拟筹资入康求密藏甚深妙法，如缘法具足，即闭生死大关，以期证无上果。
贡嘎山者，位于西康木雅。万壑争奇，千岩竞秀，玉宇琼台，高出云表，四时积雪，恒古不消。相传为南闫浮提第二高峰，峰顶有胜乐轮及贤劫诸佛遗迹，时有圣灵飞锡往来，烟驾飘摇，神异靡测，山麓贡嘎寺主即雪山法狮子贡噶呼图克图是也。
师于民国三十一年阴历三月廿二日由成都启程，四月初二抵贡嘎寺。十六日贡师为师灌顶传米拉上师相应法、金刚亥母法、玛哈嘎那法。
十三日传五财神法、求雨法、文殊吉朗法。十四日传弥陀长寿法、绿度母法、药师佛法。
五月初五日，贡师复传莲师三根本法，金刚手多闻天王合修法。
六月二十一至廿六日，复传释迦佛法、普贤法、十一面观音法、地藏王法、除盖障法、虚空藏法、准提佛母法、秽迹金刚法、尊胜佛母法、惹呼那法、胜海佛母法等。
八月初一日，师复从根桑领如意玛哈嘎那法，八月中旬领红观音佛母法、黑财神法、黑文殊法，九月十一日领莲师内外成就法。
八月二十五至二十七日贡师传密集金刚法，廿八日传莲师亥母法，噶玛巴上师相应法。
九月初一传红文殊法，初四传红观音法，初八传二臂嘛哈嘎那法，初十传九尊大威德金刚法。十五为贡师诞日，复传白玛等龚法。
十六传如意轮白度母法，至是师于密教宁玛派噶举派诸法已渐窥其堂奥矣。
时贡嘎山有一法会，各派来会者四百余人，师闻诸言：“?迦派日古吻波有《上师海心要》，《空行海心要》，实千圣不传之秘，集宁玛派万法之精华。然得此法至为不易，过去诸往求此法者已逾数百人，均未获允。”
根桑求亦未得，归谓师言：“以汝苦行功德往求必允，我代汝翻译，庶可得闻此法，师遂往求法焉。日古吻波上师是夕入甚深三昧观其缘起，见护法三次起舞，并以口中之血吐于师口中，遂允传法。于十月初四起传“上师海心要”三日，“空行海心要”四日，根师以代师翻译故，亦得同领此法。
本月初九日，复偕根师于萨迦教日古处领九尊黄财神法、黑佛母法、金刚黄佛母法、尊胜佛母法、护子佛母法、孔雀王母法、一面二臂红大威德法。
初十传大千应佛母法、授记秘密咒佛母法、卡雀玛佛母法（此法为萨迦派不共秘法）。十二日传映蔽佛母法、白伞盖佛母法、他无比佛母法。
十三日传持香母法、金刚帐法、金刚练佛母法、威力大金刚法。十四日传三面八臂马头金刚法、金刚无我母法。
自十五日起连续三日讲卡雀玛生圆次第。二十一日传金刚持修双身加持法、吉祥天母法。
二十二日传白多闻天王长寿法、白四臂玛哈嘎那长寿法。廿三日更传长寿佛及五佛母法、阿弥陀佛法。
廿五日，日古吻波暨日古所传诸法法器并赠与师，廿六日师即偕根师自郭瓦喀萨迦寺重返康松扎。
贡嘎寺有察察恳波堪布者，为贡噶师兄。以修光明大手印而入甚深三昧早证悉地，岩居穴处，肋不至席者已五十余年。其接人方便，棒喝兼施，绝似宗下钳椎。
师于民国三十一年冬月初六日从察师受光明大手印法，并于贡嘎寺闭关专修此法，克期取证。于三七日中亲证法性，蒙察师印可后，师于腊月十五日登程返川矣。
民国三十二年正月师偕根桑等数人，自康抵成都，寓方池街李宅，根师即为师翻译卡雀玛法本全部，师复从根桑领莲师长寿法、忿怒莲师法、四臂观音法等。
是年冬，中江李紫?、向德彝、向贤征居士等迎师至中江永安乡柏妙山，闭关专修密法。
三十三年正月至重庆抄《遥海恩波》法本，三月返蓉，从根师受郎噶喜法。随返中江闭短关三月，六月十五起，师于中江居士林讲《大佛顶经》一月。旋返蓉偕根师译空行母大仪轨，圆满后，复至三台偕根师译《上师海心要》，是年腊月二十五，再至中江译《空行海心要》。三十四年复返永安乡闭关一年专事修法。
民国三十五年四月师应弟子之请至巴中传法，同年九月闭关南江云顶山修法。时南江有二妇为妖所惑，一自称红蛇大仙。一自称青蛇大仙作诸怪异，四出惑人。
地方人士延法师驱除，二妇手挽法诀，所延法师悉为所困，翻掷倒地，身负重伤，狼狈而去。至是遣人求师勘治。
师曰：“我修法未满，不能出关，汝等若能邀彼来此，当为尽力。”众归谓红蛇大仙曰：“此处有一，汝敢往见否。”
妇笑曰：“大罗金仙，尚非我敌，我何畏焉。”遂随众来见师，对师双手捏诀，口中喃喃作语，叠换一百余诀。
师笑谓之曰：“汝尚有何术可施？”妇大骇曰：“大罗金仙犹难禁我数十诀，我今换一百余诀，汝竟不动。此和尚好厉害。”旋自慰曰：“我虽不能动汝，汝亦无奈我何？”
师闭目不语，即于此妇腹中入拙火定。须臾，此妇倒地翻腾，呼师饶命。言腹中痛如火焚，“乞师饶我，愿听师命矣。”
师曰：“汝愿去否？”曰：“愿去，但不知师命我去何方？”
师曰：“汝随我光所指之处去即可。”师旋于定中放光，直指西方，迨师出定，此妇已平复如常，不复妖妄矣。
众复往呼青蛇大仙，青蛇大仙拒不至曰：“我不能见，见我必死。”
众持师小照示之曰：“汝观此似否？”彼见照惊呼曰：“此真，我将死矣。”言讫倒地，口吐白沫，复彼妇果愈，不复为妖所惑。
自师降妖后，远近轰传，来求皈依者数万人。
民国三十六年南江久旱不雨，土地龟裂，地方人士求师祈雨。师曰：“汝等于近处觅永不干涸之潭水，取一钵来待吾施为。”众于数里外取水一钵至师关中，师修法已，置一药丸于水中曰：“汝等仍将此水倒回原处，雨即至矣，然去时须携雨具，庶免归时雨湿衣履。”
众思天旱已久，此时赤日当空，纵求得雨，亦无此迅速，俱未携雨具而往。讵料此水甫倾入谭，须臾，狂风大起，乌云四合，雷电交作，暴雨如注，众冒雨奔回，衣衫湿透，大雨三日，四野田畴，无不沾润。自此南江人士更奉师如神明，群起集资，为师建庙，留师长住于此。
民国三十八年秋，师于南江闭关已届三年。时贡师由谕经成都返康，师亦来会，旋随贡师入康，从贡师受大圆满黑瑜伽，此法为贡师不共秘传。上根利智者能于三七日中断惑证真，超凡入圣。
修此法时关房须断除一切光源，其黑如漆。瑜伽行者于关中必睹异景，昼夜不绝，于无明之本体，显法身之妙用。重玄无尽，变化无端，克期取证，立竿见影。号为七日成就法。师闭黑关凡二十一日，关中见自身成毗卢遮那，体内现无边刹土，上齐有顶密严，下至六道众生，无不显现。
复睹无量天人，敷狮子座，请师说法，师升高座，发微妙音，广说法要。师对面复有一宝座，弥勒菩萨趺坐于上，亦有无量天人围绕。师每说法一度，弥勒菩萨亦说一度，如是互演妙法。最后，弥勒菩萨说法已，遍身火光自毛孔发，赫然炽盛，坐火光中笑谓师曰：“汝说法虽妙，此尚输我。”
复睹六日并出，二十一日中，种种殊胜，莫能端倪，最后一日，师睹身后立金刚力士八人，异貌殊服，各各不同。师问曰：“汝等何来？”咸曰：“来与师护法。”
师哂曰：“去 , 我不需要汝等。”一护法举杵怒视，众阻之曰：“此出世间圣人也，勿得造次。言毕，倏然不见。
出关后，以关中所证决于贡师。贡师贺曰：“汝今证此，今生未虚度矣，异日汝弟子中，成就如日者六人，出家者三，在家者三”，师闭关中，附近萨迦寺跳神中有护法八尊，其装束状貌，与师关中所见者无异，斯亦奇矣。
一九五一年辛卯，解放军进军西藏。贡嘎山解放后，师旋返成都，拟学中医以应世。
次岁，师即于武圣街十方堂悬壶应诊，所治病者，虽沉疴宿疾，应手辄愈。旋上全堂药号以营业不佳，工人欠薪半年以上，迎师至彼处应诊，踵门求治者络绎不绝，上金堂业务大转，工人欠薪亦全部发清。
一九五四年，师迁祠堂街，病者纷集，门庭若市。曾一日诊病三百余号，破成都应诊最高记录。
一九五六年成都卫生协会成立中医医院，迎师任内科主任医师，病者挂号均求师诊疗，故病号之多恒冠全院，师以慈悲故，病甚者，每不令其下车，亲至街边，为之诊疗，故病者益乐求师。
一九五八年戊戌，师谓余曰：“我将还俗娶妇矣。”余曰：“人将毁师奈何。”
师曰：“世间八法，忘之久矣，毁誉于我何与焉。”余曰：“师不虞众弟子丧失信心耶。”
师曰：“是我弟子，虽我娶妇亦不失信心，若因我娶妇而失信心者，非我弟子也，亦何伤。”遂还俗与曾素馨女士婚。于是，众口哗然，毁者蜂起，师亦不言，怡然处之。
自师婚后，谤者虽日众，病者仍日增，翌年，师闻北京将建释迦佛牙塔。忽将一生所有法本、经像、法器、暨血书华严经等，寄北京中国佛教协会，装释迦佛舍利塔藏，身边纤毫不留。
弟子等疑而问焉，师曰：“明年三月我将去矣，故早为安排。”弟子等惊闻师何故欲去。
师曰：“我此生本拟求证密乘报身不死成就，然我昔年苦行将色身毁损太过，欲证不死成就，必须转世换形。现宏法利生之缘，亦不具久。稽于此，于人于己两俱益，故不如早去。弟子等复叩师，去当在何时？
师曰：“我意在明年三月，若有事稽留，则可延期至七月，但最迟亦不得过冬月必去”。
时根桑译七宝藏论完竣，携至成都，拟存于师处。此论集宁玛派一切法之精要，师昔年曾求根师译者。师于是辞不收曰：“我将去矣。”后此论仍交根师携回。
一九六零年庚子正月，师往视弟子王少湖居士疾。王年八十四岁,盘式馒头机，南京人初受益于杨仁山居士，后入支那内学院受学于欧阳竞无大师。以唯识非了义精习天台教法四十余年，梵行精严。晚年于成都晤师后，钦佩无已，遂皈师为弟子。
王问师曰：“师三月果将去乎？”师曰：“我三月必去，不再延期矣。”王曰：“师去何地？空行刹土耶？西方净土耶？抑重返娑婆耶？”
师曰：“俱非，我将去他世界，有佛法可闻，人寿二千岁。以二千年时间，足供我修密乘得无上成就而有余，我何必久恋于此，顾汝亦不久于人世，我去后不久汝亦当去矣。”
后弟子张慧宝询师曰：“ 王老居士将来能与师在一处否。”师曰：“不能，彼自有其去处。”（王果于是年冬圆寂）
三月初，弟子张果慧往求师诊疾，师以药方支付张曰：“此我最后与汝之药方也，汝今后不再求我诊病矣。”张惊问何故，师大笑曰：“汝今后不再患病矣。”张终不明师何故作此言。
三月初七日午，贺幼云居士逢师于途中。师笑谓之曰：“我即将去矣，汝盍一过我乎。”贺随师至寓，师为开示法要，剖析玄微，贺欢喜赞叹，顶礼无数。
一九六零年庚子三月初九日，师学医弟子肖茂兰至师寓。见师独坐床上，呼师不应，礼师亦不答。肖异之，切其腕，六脉俱无，急呼师弟子唐妙衷速送师进医院。唐拟送到春熙路第一医院，肖曰：“不可，师曾言他日将自春熙路而去，若送至春熙路，恐师将去矣。”于是，以车送师至第三人民医院，而第三医院病房已满。转送师至春熙路第一医院，急注强心针输氧气抢救。师始终无一言，次日（初十）师安然示寂。身柔顶暖，面色如生，世寿五十又五。
余于己亥辞师赴康，当时师未言欲去。迨师入灭后，余始返成都，闻宽霖和尚言，师入灭前，曾与彼言，盼余能返成都一面，奈余障深业重致未能与师面决，至念思之，痛何如也。
师灭后，于成都近慈寺荼毗。烟焰升空，如五色彩云。骨灰呈五色，顶骨一块，红黄兰白绿五色分明，碧者如玉，赤者如朱。比邱尼某请归供养，后弟子唐妙衷负师灵骨至五台山。厝于广济茅蓬普同塔内。
噫，师之示迹，亦何奇也，始而苦行励志，出死入生，继而求道雪山，掩关云顶，神通变化，游戏人间。俄而僧，俄而俗，俄而为名医，俄而娶妇，其维摩之化现焉？罗什之吞针焉？抑寒山子之混迹焉？终不可知矣。然而死生不异，来去自如，云灿千祥，骨辉五色，传灯无尽，普济无边，知我，罪我，留待千秋。
弟子眉山王治平敬撰
乙巳年秋于四川成都

前排从左至右分别是：王少湖居士、王德生居士和普钦上师
后排从左至右分别是：张纯居士和王治平上师

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