培植真儒

繁体

【原文】吾辈有志学孔孟,当学其大本领处。如学无常师,吾道一贯,无意必固我,是孔子之大本领也。发明克复忠恕之理,是颜曾之大本领也。仲尼之学,专务治己,故曰默而识之,夫我不暇,躬自厚而薄责于人,垂训不一。孟子之时,虽有杨墨,孟子辞而辟之,是犹揖让之变为征诛,非可人人效颦也。无如后人于仲尼躬行之道,畏难苟安。一闻能距杨墨,即是圣人之徒,便踊跃鼓掌,舍难趋易。反恨当今之世,无杨墨可辟,构求稍可牵合者,即以杨墨例之,于是移其说于释道。但从事于讲学,而所以自治者疏矣。则何如存圣贤大公之心,但尽其在我,无事党同伐异之为得也。[按]佛之五戒,仿佛儒之五常,但当交相赞,不当交相毁。世俗不察,闻慈悲之说出于佛氏,必反乎其说,而吾儒之仁于斯而丧。闻盗淫之戒出于佛氏,必反乎其戒,而吾儒之义于是而亡。闻妄言之禁出于佛氏,必反乎其禁,而吾儒之忠信于此而灭。岂非欲卫道,而反害道耶。昔有学者,以佛教之害,问象山先生。先生曰,试问害在何处。今之害道者,正在此种闲言语。

【译白】人若有志于学孔子、孟子,当学其大本领处。譬如学习孔子没有固定的老师,我之道是以一理而贯通万事,不凭空臆断(毋意)、不绝对肯定(毋必)、不固执拘泥(毋固)、不唯我独是(毋我),这些都是孔子之大本领。发挥阐明克己复礼及忠恕为怀之理,是颜回、曾子之大本领。孔子之学说在于专务修养自身德性,所以孔子说:“把所见所闻默默记在心里,我没有闲工夫批评别人,严格责备自己之过失,而对他人尽量宽恕。”儒书中像此类训诫,不一而足。孟子那个时代,虽有杨朱主张为我,墨翟主张兼爱,但孟子抵制而驳斥其学说是无父、无君,如同由揖让而变为讨伐,不是人人都能效仿的。无奈后人对于孔子亲身实行之道德学说总是畏难退避,宁愿苟且偷安。一听说驳斥杨朱、墨翟即可跻身为圣人之徒,便不禁手舞足蹈,欢欣鼓掌,当下舍难趋易。反恨当今之世没有杨朱、墨翟可让他驳斥。寻觅到稍可牵强凑合的,就例为杨朱、墨翟一类。于是便把杨、墨之学说移向佛教、道教。只从事于学术上之论辩,而自身的德行修养却松懈了。不如存圣贤大公无私之心,尽自己之力做好本分之事,不搞党同伐异,岂不更为得当?[按]佛教之五戒,类似儒教之五常,只当互相赞叹,不应互相诋毁。世俗之人不加思察,听闻佛教慈悲不杀之说,必定要反其说,而儒教之仁从中丧失。听闻佛教戒偷盗、邪淫之说,必定要反其戒,而儒教之义于兹而亡。听闻佛教禁止妄言,必定要反其禁,而儒教之忠信于此而灭。岂不是想要卫护儒家道统,而反行害儒之实了?以前有学者提出有关佛教之害处,问陆象山先生。象山先生反问说:“试问害在何处?”其实当今之损害儒宗道统的,正在此种自诩为学者之人的闲言语中。

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录:培植真儒

俞净意公遇灶神记

俞净意公遇灶神记[明]罗祯撰【原文】明嘉靖时,江西俞公,讳都,字良臣,多才博学。十八岁为诸生,每试必高等。年及壮,家贫授徒。与同庠生十余人,结文昌社,惜字放生,戒淫杀口过,行之有年。前后应试七科,皆不中..

《了凡四训》谦德篇

谦德篇【原文】易曰,天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。是故谦之一卦,六爻皆吉。书曰,满招损,谦受益。余屡同诸公应试,每见寒士将达,必有一段谦光可掬。辛未计偕,我嘉善同袍,..

《了凡四训》积善篇

积善篇【原文】易曰,积善之家必有余庆。昔颜氏将以女妻叔梁纥,而历叙其祖宗积德之长,逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝曰,宗庙繪之,子孙保之。皆至论也,试以往事征之。杨少师荣,建宁人,世以济渡为生。久雨..

《了凡四训》改过篇

改过篇【原文】春秋诸大夫,见人言动亿〖亿,推测〗而谈其祸福,靡不验者,左国诸记可观也。大都吉凶之兆,萌乎心而动乎四体,其过于厚者常获福,过于薄者常近祸。俗眼多翳,谓有未定而不可测者。至诚合天。福之将至..

《了凡四训》立命篇

附录了凡四训[明]袁了凡撰述立命篇【原文】余童年丧父,母命弃业学医,谓可以养生,可以济人,且习一艺以成名,尔父夙心也。后余在慈云寺,遇一老者,修髯伟貌,飘飘若仙。余敬礼之。语余曰,子仕路中人也,明年即进..

福被江南

福被江南(一疏昌后)(见《东海家乘》)【原文】昆山徐在川,讳汝龙,为刑部公讳申之子,长于文学。虞山严文靖公讷,延为西宾〖西宾,家塾教师或幕友之敬称〗。先是倭寇〖沿海地区的曰本海盗〗猖獗,凡江浙濒海地,皆..

累世科第

累世科第(出自《现果随录》)【原文】太仓王文肃公锡爵,号荆石,为人谦恭温厚,广积阴功,为神庙首辅。虽贵显,终身不二色。梵宇无大小,皆书额护持。晚年命工以金银汁画大士像,手书心经于上,施人供养。子缑(gou..

举家福泽

举家福泽(出自《四分律》)【原文】佛在世时,跋提城内,有大居士曰琝(min)荼(tu),大饶财宝,随意所欲,周给人物。仓中有孔,大如车轮,谷米自出。妇以八升米作饭,饲四部兵,及四方来者,食犹不尽。其儿以千两..

地上天福

▼下附征事四则地上天福(出自《树提伽经》)【原文】天竺国频婆娑罗王,有一大臣,名树提伽,财富无量,受用自然。一日国王坐朝,忽大风起,飘一白氎(die)手巾,至于殿前,非世间物。王即遍示群臣,皆言国家将兴,..

百福骈臻,千祥云集,岂不从阴骘中得来者哉

【原文】[发明]此一结,举其成效而言,是总收全篇之局,与前上格苍穹句遥应。百福千祥,虽统言其获报之厚,然其中未尝不缕析条分。如行时时之方便,则有方便之福祥。作种种之阴功,则有阴功之福祥。善大,则福祥亦大..

神示葬地

神示葬地(出自《善余堂笔乘》)【原文】建宁杨少师荣,其祖父皆以济渡为生。每至久雨溪涨,冲毁民居,溺死者顺流而下,他舟皆捞取货物,独少师曾祖及祖,惟知救人,而货物一无所取,乡人共嗤其愚。逮少师父生,家渐..

贵子复来

贵子复来(出自《功过格》)【原文】宋虔州王汝弼,言行不苟。其东村刘良,西村何士贤,祖父倶积德。崇宁癸未,两姓各生一子,倶颖异过人,延汝弼为师。而良与士贤,家赀虽饶,然颇刻薄,远不逮前人。政和辛卯三月,..

尽诚训导

▼下附征事三则尽诚训导(出自《宋史》)【原文】宋邓至,授徒家塾,凡子弟来读书者,必尽诚以教之。必先德行而后文艺,成才者甚众。而至之后人,亦多贵显。熙宁九年,神宗御集英殿,第进士。邓长子绾(wan),为翰林..

远报则在儿孙

【原文】[发明]与人言后世,盖信者半,疑者半。与人言后嗣,则无论智愚,要皆深信而不惑。是人不幸而不知有自己,亦幸而犹知有儿孙也。但儿孙之贤否,或不能遥必耳。然而兰孙桂子,往往萃于德门。诗云,克昌厥后。书..

酷令自烧

酷令自烧(昆邑共传)【原文】康熙元年,昆山知县李开先,貌陋而酷,人号为李蓝面。每遇征比钱粮,必用极重之板,往往立毙杖下,溅血盈堂。罢官之后,寓居苏州,三四年内,一门死尽,止存一女,与奴私通而遁。仅存一..

梦示鸡骨

梦示鸡骨(娄东人述)【原文】四川杨琳,字怀眉,顺治十三年,选太仓粮厅,寻升浙江临安县令,居官清正,而性嗜鸡,积有年月。康熙十六年,梦至冥府,见积骨如山。旁有人指之曰,此汝所食鸡骨也,汝将到此受罪矣。然..