《孝经》
开宗明义章第一
仲尼居，曾子侍。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，
民用和睦，上下无怨。汝知之乎?”
曾子避席曰：“参不敏，何足以知之?”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
身体发肤，受之父母，
不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，
以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，
中 于事 君，终于立身。
《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
天子章第二
子曰：“爱亲者，不敢恶于人;
敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，
刑于四海。盖天子之孝也。
《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”
诸侯章第三
在上不骄，高而不危;
制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也。
满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，
而和其民人。盖诸侯之孝也。
《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，
非先王之法言不敢道，
非先王之德行不敢行。
是故非法不言，非道不行;
口无择言，身无择行。
言满天下无口过，行满天下无怨恶。
三者备矣，然后能守其宗庙。
盖卿、大夫之孝也。
《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”
士章第五
资于事父以事母，而爱同;
资于事父以事君，而敬同。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
故以考事君则忠，以敬事长则顺。
忠顺不失，以事其上，
然后能保其禄位，而守其祭祀。
盖士之孝也。
《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”
庶人章第六
用天之道，分地之利，
谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
故自天子至于庶人，孝无终始，
而患不及者，未之有也。
三才章第七
曾子曰：“甚哉，孝之大也!”
子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之。
则天之明，因地之利，以顺天下。
是以其教不肃而成，其政不严而治。
先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，
而民莫遗其亲，陈之德义，而民兴行。
先之以敬让，而民不争;
导之以礼乐，而民和睦;
示之以好恶，而民知禁。
《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”
孝治章第八
子曰：“昔者明王之孝治天下也，不敢遗小国之臣，
而况于公、侯、伯、子、男乎?
故得万国之欢心，以事其先王。
治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎?
故得百姓之欢心，以事其先君。
治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎?
故得人之欢心，以事其亲。
夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。
是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。
故明王之以孝治天下也如此。
《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”
圣治章第九
曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎?”
子曰：“天地之性，人为贵。
人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。
严父莫大于配天，则周公其人也。
昔者，周公郊祀后稷以配天，
宗祀文王于明堂，以配上帝。
是以四海之内，各以其职来祭。
夫圣人之德，又何以加于孝乎?
故亲生之膝下，以养父母日严。
圣人因严以教敬，因亲以教爱。
圣人之教，不肃而成，
其政不严而治，其所因者本也。
父子之道，天性也，君臣之义也。
父母生之，续莫大焉。
君亲临之，厚莫重焉。
故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德;不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
以顺则逆，民无则焉。
不在于善，而皆在于凶德，
虽得之，君子不贵也。
君子则不然，言思可道，
行思可乐，德义可尊，
作事可法，容止可观，
进退可度，以临其民。
是以其民畏而爱之，则而象之。
故能成其德教，而行其政令。
《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”
纪孝行章第十
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，
养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。
五者备矣，然后能事亲。
事亲者，居上不骄，
为下不乱，在丑不争。
居上骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。
三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”
五刑章第十一
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。
要君者无上，非圣人者无法，
非孝者无亲。此大乱之道也。”
广要道章第十二
子曰：“教民亲爱，莫善于孝。
教民礼顺，莫善于悌。
移风易俗，莫善于乐。
安上治民，莫善于礼。
礼者，敬而已矣。
故敬其父，则子悦;
敬其兄，则弟悦;
敬其君，则臣悦;
敬一人，而千万人悦。
所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”
广至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。
教以孝，所以敬天下之为人父者也。
教以悌，所以敬天下之为人兄者也。
教以臣，所以敬天下之为人君者也。
《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’
非至德，其孰能顺民如此其大者乎!”
广扬名章第十四
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移 于 君。
事兄悌，故顺可移于长。
居家理，故治可移于官。
是以行成于内，而名立于后世矣。”
谏诤章第十五
曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。
敢问子从父之令，可谓孝乎?”
子曰：“是何言与，是何言与!
昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下;
诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国;
大夫有争臣三人，虽无道，不失其家;
士有争友，则身不离于令名;
父有争子，则身不陷于不义。
故当不义，则子不可以不争于父，
臣不可以不争 于 君;
故当不义，则争之。
从父之令，又焉得为孝乎!”
感应章第十六
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明;
事母孝，故事地察;
长幼顺，故上下治。
天地明察，神明彰矣。
故虽天子，必有尊也，言有父也;
必有先也，言有兄也。
宗庙致敬，不忘亲也;
修身慎行，恐辱先也。
宗庙致敬，鬼神着矣。
孝悌之至，通于神明，
光于四海，无所不通。
《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”
事君章第十七
子曰：“君子之事上也，
进思尽忠，进思补过，
将顺其美，匡救其恶，
故上下能相亲也。
《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。’”
丧亲章第十八
子曰：“孝子之丧亲也，
哭不偯，礼无容，言不文，
服美不安，闻乐不乐，
食旨不甘，此哀戚之情也。
三日而食，教民无以死伤生。
毁不灭性，此圣人之政也。
丧不过三年，示民有终也。
为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之;
擗踊哭泣，哀以送之;
卜其宅兆，而安措之;
为之宗庙，以鬼享之;
春秋祭祀，以时思之。
生事爱敬，死事哀戚，
生民之本尽矣，
死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”
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